Tibetan
ངས་སོ། །མདོའི་དོན་ནི་བཤད་ཟིན་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དོན་དམ་པ་ནི་ངག་གི་ངོ་བོ་རྗོད་པར་བྱེད་པས། བརྗོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པར་འོག་ནས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བདེན་པ་གཉིས་ཀྱིས་མ་ཟིན་པ་ཉིད་ནི་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ །སེམས་སྤྱོད་ཡུལ་ཇི་སྙེད་པ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་སྟེ། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མ་ཡིན་པའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ་ཞེ་ན། རྣམ་པར་དག་པའང་ཡང་དག་ཏུ། །རིགས་སམ་འོན་ཏེ་མིན་ཞེས་སོམས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ཁོ་ནའོ་ཞེས་བསམས་པའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་གྱུར་པའོ་ཞེས་སྨོས་སོ། །ཅིའི་ཕྱིར་སྙམ་པ་ལ། བདག་ཉིད་རིག་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ནི་བྱེད་པ་དང་ལས་དང་བྱ་བའི་ངོ་བོས་བདག་ཉིད་རིག་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་ནི་ཤེས་པའི་ངོ་བོར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་རིག་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་དེ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་རིག་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ནི་བདག་ཉིད་རིག་ པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྨྲ་ན་ནི། སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་དེ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པས་རེ་ཞིག་གཞག་གོ །ཀུན་རྫོབ་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པའི་བློ་ཅན་དག་ལ་རབ་ཏུ་དབྱེ་བ་བྱས་པས་ཀྱང་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་དེ་ནི་ཡང་དག་པ་དང་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་བྱེ་བྲག་གིས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ། བརྟགས་པའི་དོན་གྱིས་དབེན་གྱུར་པ། །དངོས་ཙམ་བརྟེན་ནས་གང་སྐྱེས་དེ། །ཡང་དག་ཀུན་རྫོབ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་དང་པོས་ནི་གནས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་གཟུང་ངོ༌། །འོག་མས་ནི་སྐྱེས་བུའི་ཡོངས་སུ་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་བསྡུའོ། །ཡང་དག་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི། རེ་རེ་དང་ཡང་སྦྱར་རོ། །དངོས་པོ་ཙམ་ཉིད་ཀྱི་གཏན་ཚིགས་ནི་དོན་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ། འདི་ཡང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་ཡིན་གྱི། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་དང་རྐྱེན་རྣམས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེས་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བར་བསྙེམས་སོ། །རྒྱུ་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བྱེད་རྒྱུའོ། །རྐྱེན་རྣམས་ནི་ཐུན་མོང་བའོ། །དངོས་སུ་དཔྱད་ན་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ཀྱང་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་བྱིས་པ་ཡན་ཆད་ཀྱི་ཤེས་པ་ལ་དོན་ཇི་སྙེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བུ
Chinese
如是我闻。经的意义已经阐述完毕。胜义谛是言语的体性所表达的，不是所要表达的，将在下文阐述。如果不能被二谛所涵盖，那就只能是不成立的，不必多说。凡是心识所缘的，都是世俗谛，如果有人说这不是胜义谛的定义，那么，“完全清净也是真实的，是理还是非理，请思考。”这句话的意思是，请思考，这根本不是正理。为什么呢？因为，正因为如此才说心识成为所缘。如果问为什么，回答说，因为是自证。如果有人说，如果是作者、业和行为的体性，那就不是自证，如果那样，那就会变成识的体性。如果有人说，正因为是识的体性，所以不是那样，那么，那就会变成一切事物都是识。如果有人说，这就是自证的体性，那么，因为是心识的所缘，所以已经承认那是世俗谛，暂时放在一边。为了让那些对世俗谛有错误认识的人也能通过详细的区分来理解，世俗谛分为真实和非真实两种。其中，“远离了所考察的意义，仅仅依靠事物而产生的，应当了知那是真实的世俗谛。”等等这样说。等等这个词的第一个意思是包括住等等。后面的意思是包括士夫的转变等等。真实地，要和每一个词都结合起来。仅仅是事物本身的理由是能起作用，这和所显现的一样，但不是和真实的实相一样。依靠因和缘而产生的，被认为是如所显现。因是指非共同的作者。缘是指共同的。如果直接考察，那么缘也是因。为什么这被称为真实的世俗谛呢？像这样，对于儿童以上的意识来说，已经说了有多少意义，儿子
English
Thus I have heard. The meaning of the Sutra has already been explained. The ultimate truth is expressed by the nature of speech, it is not what is to be expressed, and will be explained below. If it cannot be encompassed by the two truths, then it can only be unestablished, no need to say more. Whatever is the object of mind is the conventional truth, if someone says that this is not the definition of the ultimate truth, then, "Complete purity is also true, is it reason or non-reason, please think." The meaning of this sentence is, please think, this is not reason at all. Why? Because, precisely because of this it is said that mind becomes the object. If you ask why, the answer is, because it is self-awareness. If someone says, if it is the nature of the agent, action, and behavior, then it is not self-awareness, if that is the case, then it will become the nature of consciousness. If someone says, precisely because it is the nature of consciousness, it is not like that, then, then it will become that all things are consciousness. If someone says, this is the nature of self-awareness, then, because it is the object of mind, it has been admitted that it is the conventional truth, put it aside for the time being. In order to allow those who have a wrong understanding of the conventional truth to understand through detailed distinctions, the conventional truth is divided into two types: true and untrue. Among them, "That which is devoid of the meaning of investigation, and arises merely relying on things, should be known as the true conventional truth." and so on. The first meaning of the word "etc." is to include dwelling etc. The latter meaning is to include the transformation of the person etc. Truly, it should be combined with each word. The reason for merely being a thing itself is the ability to function, this is the same as what appears, but it is not the same as the true reality. What arises relying on causes and conditions is considered as what appears. Cause refers to the non-common agent. Condition refers to the common. If directly examined, then condition is also cause. Why is this called the true conventional truth? Like this, for the consciousness of children and above, it has been said how much meaning there is, son
Tibetan
མ་པ་ལ་སོགས་པ་ཤེས་པ་ལ། སྣང་བ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་པར་རིགས་ཏེ་ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །ཇི་ལྟར་སྣང་ཞེ་ན། མཐུན་པར་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སུ་དག་དང་མཐུན་ཞེ་ན། བྱིས་པ་ཡན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཁས་པ་རྣམས་ནས་བཟུང་སྟེ། བྱིས་པའི་བར་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ནི་འདི་སྐད་དུ་གང་དག་བསྟན་བཅོས་ཀྱིས་བརྟན་པོར་བྱས་པའི་བློ་དང་ལྡན་པ་དེ་དག་ལ་ཡང་ཇི་ལྟར་བྱིས་པ་ལ་སྣང་བདེ་བཞིན་དུ་བུམ་པ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའོ། །བསྟན་བཅོས་ལ་སོགས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲོ་བཏགས་པའི་རྣམ་པ་མི་སྣང་བའི་ཚུལ་ཅན་ནི་ཡང་དག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བར་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །ཇི་ལྟ་བུར་སྣང་ཞེ་ན། རྒྱུ་ལས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་སྟེ། ལོག་པ་ལ་གོམས་པའི་བག་ཆགས་ཡོངས་ སུ་སྨིན་པ་ལས་སམ། བསྟན་བཅོས་ལས་བྱུང་བ་ནི་མ་ཡིན་པར་བསམས་པའོ། །འདིས་ནི་རྒྱུའི་སྟོབས་ཀྱིས་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་སྣང་བ་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་གྱི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་སྟོན་པར་བྱེད་དོ། །ཅིའི་ཕྱིར་འདི་ཡང་དག་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཞེས་བྱ་ཞེ་ན། ཤེས་པ་ལ་སྣང་བ་དང་མཐུན་པར་དངོས་པོ་གནས་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཇིག་ཡང་དག་པ་ལ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་མི་འགྱུར་རམ་ཞེ་ན། ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་སྣང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་མི་སྣང་ན་ཇི་ལྟར་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཡིན་ཞེ་ན། ཇི་ལྟ་བུའང་རུང་བའམ། གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྲོ་བཏགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་ཟད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟ་བུའང་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ལོག་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པའི་དབང་གིས་ཏེ། དེ་ནི་དེ་ལྟའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ནི་ཡང་དག་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་སྣང་བར་གྱུར་པ་དེ་དག་ལ། རྩོད་པ་མེད་པར་ཐལ་བ་ཁོ་ནར་འགྱུར་རོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བའི་ཤེས་པ་ལ་སྣང་བའི་ཆ་ལ་ནི་རྩོད་པ་སུ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །གལ་ཏེ་འདི་ལྟ་བུའི་ཆ་ལ་བརྒྱ་ལ་རྩོད་པར་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། རྩོད་པར་བྱེད་ན་ནི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །སོགས་པའི་བསྡུ་བས་ནི་རྗེས་སུ་དཔག་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་བསྡུའོ། །ཡང་དག་མིན་ནི་ཀུ
Chinese
对于瓶子等事物的认知，可以这样理解：显现的景象是真实的名言谛。至于如何显现呢？文中提到了“相符”。与谁相符呢？文中提到了“乃至孩童”，意即从智者到孩童。也就是说，对于那些拥有经论坚定智慧的人来说，如同孩童所见，瓶子等事物所显现的景象，就是真实的名言谛。而凭借经论等力量强加的、不显现本来面目的状态，则被称为非真实的名言谛。至于如何显现呢？文中提到了“从因缘”，意即从眼等集合的因缘，或者从习惯于错误的习气圆满成熟，或者认为不是从经论中产生的。这表明，凭借因的力量所显现的色等景象，是名言谛，而非胜义谛。为什么称其为真实的名言谛呢？文中提到了“因为事物与知识的显现相符”。如果这样，真实的生等现象，难道不会变成名言谛吗？文中提到了“真实的生等现象并不显现”。如果它们不显现，又如何强加于其上呢？文中提到了“无论如何，都只是依赖于宗派而强加而已”。“无论如何”指的是从无始以来错误分别的势力所致，事情就是这样。如果不是这样，那么对于真实的生等显现的现象，无疑会陷入过失。为什么呢？文中提到“因为对于辩论双方知识所显现的部分，没有人会争论”。如果有人对这部分进行争论呢？文中提到“如果争论，就会被现量等所损害”。“等”字包括了比量等。
English
Regarding the knowledge of things like pots, it can be understood that the appearance is the true conventional truth. As for how it appears, the text mentions "in accordance." In accordance with whom? The text mentions "even children," meaning from the wise to children. That is to say, for those who possess wisdom firmly established by scriptures, the appearance of things like pots, as seen by children, is the true conventional truth. And the state of not appearing in its original form, which is imposed by the power of scriptures and so on, is called the untrue conventional truth. As for how it appears, the text mentions "from causes," meaning from the collection of causes such as the eye, or from the complete maturation of habits accustomed to error, or thinking that it does not arise from scriptures. This shows that the appearance of forms and so on, which appears by the power of causes, is the conventional truth, not the ultimate truth. Why is it called the true conventional truth? The text mentions "because things exist in accordance with the appearance of knowledge." If so, wouldn't true arising and so on also become conventional truths? The text mentions "true arising and so on do not appear." If they do not appear, how are they imposed? The text mentions "In any case, it is only imposed based on tenets." "In any case" refers to the power of wrong discrimination from beginningless time; that is how it is. If it is not so, then for the phenomena of true arising and so on, there will undoubtedly be faults. Why? The text mentions "because no one disputes the part that appears to the knowledge of both the proponent and the opponent." If someone disputes this part? The text mentions "If they dispute, they will be harmed by direct perception and so on." The word "and so on" includes inference and so on.