Tibetan
འགྲོ་བས་སམ། འགྲོ་བར་འདོད་དེ་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ཞེས་སྨོན་པའི་དཔེའོ། །གཞན་ནི་དེ་ཐོབ་པའི་སླད་དུ་རབ་ཏུ་འཇུག་ཅིང་འགྲོ་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་དང་འདྲ་བར་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨོན་པའི་སེམས་ཀྱང་སྟོན་པའི་འབྲས་བུ་ཆེན་པོར་བཤད་ཅེས་སྨྲས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ནི་ལྟ་ཞོག ། འཁོར་བ་ལ་ཡང་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་དེའི་འབྲས་བུར་གསུངས་སོ། །བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཆག་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ལ། རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེའི་མིང་ཡང་མི་སྤོང་སྟེ། བཀྲེན་ པ་ལས་ཀྱང་ཟློག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བསྒྲུབ་པ་མེད་ཀྱང་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མིང་ཡང་མི་སྤོང་སྟེ། འཁོར་བའི་བཀྲེན་པ་ལ་ཡང་ཟློག་པར་བྱེད་དོ་ཞེས་སོ། །རྒྱལ་པོ་ལ་གདམས་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་མ་ནུས་པས་རྟག་ཏུ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །འདི་ལ་བསོད་ནམས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་ལ་རྟག་ཏུ་འཕེལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་བསོད་ནམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བཤད་དེ། གང་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་གང་ནས་བཟུང་སྟེ་ནམ་མཁའ་མཐའ་དག་ཁྱབ་ཅིང་གནས་པའི་སེམས་ཅན་མཐའ་མེད་པ་དགྲོལ་བའི་ཆེད་དང༌། སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་ཞི་བའི་ཕྱིར། །ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་སེམས་བརྟན་པས་འཇུག་པའི་སེམས་ཡང་དག་པར་བཟུང་བ། དུས་དེ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཉིད་དུ་སོང་བ་དང༌། བག་མེད་པ་དང༌། ཀྱང་གི་སྒྲས་འགྲོ་བ་དང་འདུག་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེར་རྣམ་པ་དུ་མ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་གསུངས་པ། གཞོན་ནུ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ནི་སྒྲུབ་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་ལ་རྙེད་པར་དཀའ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པའི་སྡོམ་པ་འདི་མུ་སྟེགས་ཀྱི་བསྟན་པ་གང་ལ་ཡང་མེད་དོ། །རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་བསོད་ནམས་འདིར་གར་བཤད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་འདི་ནི་ལ་སོགས་པ་སྟེ་ལག་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས་ཏེ་རིགས་པ་དང་བཅས་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་མོས་པ་དམན་པའི་སེམ
Chinese
是行，还是想要行但不是行的愿望之譬喻。其他是为了获得它而精进，如同行走一样。如同那般，愿望和精进二者的差别，智者应当按次第知晓。愿望之心也被说是能产生大果报的，如菩提等等。更何况是菩提之因呢？即使在轮回中，也被说成是天人和人间的巨大安乐之果。慈氏的解脱中也说到：即使金刚宝破碎，也能压倒一切殊胜的金饰，也不舍弃金刚宝之名，也能从贫乏中解脱。如是，善男子，即使没有修成菩提心宝，也能压倒一切声闻和独觉的功德，也不舍弃菩提心之名，也能从轮回的贫乏中解脱。国王教诫经中也说到：如果不能布施等，也应当恒常生起愿望之心。这不会产生不间断的福德，如同精进心恒常增长等。用两个偈颂说明福德不会中断，从何处开始等等。从何时开始，为了救度遍布虚空一切处所的无边众生，以及为了平息一切痛苦。以不退转的坚定之心，如实地受持精进心。从那时开始，即使在睡眠中，以及在放逸中，以及用“也”字表示的行走和坐卧等，每一刹那都有多种方式，不间断地，福德之流如同虚空般广大地进入。圣妙吉祥化身刹土庄严经中说到：对于以修行为主的人来说，获得圆满菩提并非难事。佛所说的这个戒律，在任何外道的教义中都没有。如果问：这不间断的福德在哪里宣说呢？回答说：这在善臂请问经中，即具有理性的佛陀对信仰薄弱的心
English
Is it action, or the example of wishing to act but not acting? Others strive diligently to obtain it, just like walking. Similarly, the wise should understand the difference between aspiration and engagement in order. It is said that even the mind of aspiration is said to produce great fruits, such as enlightenment and so on. Let alone being the cause of enlightenment! Even in samsara, it is said to be the fruit of great happiness for gods and humans. It is also said in the liberation of Maitreya: Even if a vajra jewel is broken, it can still overwhelm all excellent gold ornaments, and the name of the vajra jewel is not abandoned, and it can also be liberated from poverty. Thus, son of good family, even if the precious mind of enlightenment is not cultivated, it can still overwhelm the qualities of all Shravakas and Pratyekabuddhas, and the name of the mind of enlightenment is not abandoned, and it can also be liberated from the poverty of samsara. It is also said in the Sutra of Admonishing the King: If one cannot give alms and so on, one should always generate the mind of aspiration. This will not produce uninterrupted merit, just like the constant increase of the mind of engagement and so on. Two verses explain that merit will not be interrupted, from where it starts and so on. From what time onwards, in order to liberate the infinite sentient beings who pervade all of space, and to pacify all suffering. With a firm mind of non-retrogression, truly holding the mind of engagement. From that time onwards, even in sleep, and in carelessness, and with the word "also" indicating walking and sitting and so on, in each moment there are many ways, uninterruptedly, the stream of merit enters as vast as the sky. It is said in the King of Samadhi Sutra: For those who mainly practice, it is not difficult to obtain perfect enlightenment. This precept spoken by the Buddha is not found in any non-Buddhist doctrine. If asked: Where is this uninterrupted merit taught? The answer is: This is in the Sutra Requested by Good Arms, that is, the rational Buddha's mind for those with weak faith.
Tibetan
ས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པར་གསུངས་སོ། །དེའི་རིགས་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དེ། སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གསང་སྔགས་སམ་སྨན་གྱིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མགོ་གཟེར་ཞི་བར་བྱའོ་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གཞལ་དུ་མེད་པའི་བསོད་ནམས་དང་ ལྡན་པར་འགྱུར་ཏེ། སེམས་ཅན་ལ་ཕན་སེམས་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བའི་སེམས་ཅན་རེ་རེ་ལ་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་ཡས་པ་བསལ་བར་འདོད་པ་དང༌། དེ་བསལ་ནས་སེམས་ཅན་རེ་རེ་གཞལ་དུ་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པར་བྱེད་པར་འདོད་པའི་བསོད་ནམས་ལྟ་ཅི་སྨོས། དགོས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། འདིར་ཚོགས་མང་དུ་བསག་དགོས་པ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པས། འཇིགས་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལས་འཇིགས་ཤིང་ལྡོག་པར་མི་བྱའོ། །གང་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པ་དེ་ནི་ལྷ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཕགས་ཞེས་འཆད་དེ། ཕའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཕན་སེམས་སྐྱེ་བ་ལྟར་ཟླ་བ་དང་ཆུ་བདག་ལ་སོགས་པའི་ལྷ་རྣམས་སམ། དྲང་སྲོང་སེར་སྐྱ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སམ་ཚངས་པ་རྣམས་ཀྱི་མའམ་ཕའི་ཕན་པ་བྱེད་པའི་བློ་འདི་ལྟ་བུ་གང་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། བྱུང་བ་དང་ད་ལྟར་འབྱུང་བ་ལྟ་ཞོག་ཕྱིས་ཀྱང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །ཁྱད་པར་བཤད་དེ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཕ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་གི་ཡང་རང་གི་དོན་དུ་ཡང་འདི་ལྟ་བུ་སྔར་བཤད་པའི་སེམས་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་སྔར་མ་སྐྱེས་པས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་ག་ལ་སྲིད། །དེ་བསྡུས་ཤིང་བཤད་དེ། གཞན་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཅན་ཁོ་ན་རིན་པོ་ཆེའི་ཁྱད་པར་ཏེ། རིན་ཆེན་སྐྱེ་བ་རྙེད་དཀའ་དང༌། །རྙོག་པ་མེད་པ་མཐུ་དང་ལྡན། །འཇིག་རྟེན་རྒྱན་དུ་འགྱུར་པ་དང༌། །འགྱུར་བ་མེད་པ་མཆོག་ཡིན་ཕྱིར། །ཞེས་བྱམས་པས་གསུངས་སོ། །སྔར་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་ཡིན་པ་གཞན་ལས་གལ་ཏེ་མི་སྐྱེའོ། །གང་གི་གཞན་དོན་གྱི་བསམ་པ་དག་གཞན་ལ་རང་དོན་དུ་ཡང་མི་སྐྱེ། ཤིན་ཏུ་བརྩེ་པའི་གནས་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་ལ་བསྔགས་པ་བརྗོད་དེ། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་རིན་པོ་ཆེ་ཇི་ལྟ་བུ་ལྷ་ལ་སོགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྐྱེད་པ་ནས་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དགའ་པའི་རྒྱུ་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ནད་ཀྱི་སྨན་གྱི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཇི་ལྟར་གཞལ་ཞེ་ན་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པས་གཞལ་མི་ནུས་སོ། །དཔས་བྱིན
Chinese
为了有情众生，宣说了声闻和独觉的乘。用两个偈颂来解释其中的道理，即“有情”等。通过密咒或药物来平息有情众生的头痛，这样想就能获得不可估量的福德，因为具有利益有情众生的心。想要消除每个有情众生无边无际的轮回痛苦，并且消除之后想要让每个有情众生都具有不可估量的功德，更何况是这样的福德呢？必要性是这样的：就像这里需要积累大量的资粮一样，利益也是不可估量的，所以不要从非恐惧之处感到恐惧而退缩。像这样转变的，比天神等还要殊胜，这样解释，即“父亲”等。就像菩萨生起利他之心一样，月亮和水神等天神，或者仙人迦毗罗等，或者梵天等，他们的母亲或父亲的利益他人的心，从哪里会产生呢？已经产生的和现在正在产生的暂且不说，以后也不会产生。特别解释说，即“有情”等。那些父亲等，即使是为了自己的利益，像这样之前所说的发心，在梦中也从未生起过，因此不是他们的行境。为了他人的利益怎么可能呢？将其归纳并解释说，即“其他”等。有情众生才是珍宝的殊胜之处，因为珍宝的产生难以获得，没有垢染，具有威力，成为世界的庄严，不变化，是殊胜的。慈氏菩萨这样说过。以前没有体验过的菩提心，从其他地方如果不会产生。谁的利他之心，对其他人来说，即使是为了自己的利益也不会产生，因为是极其慈爱的主人。赞叹有情众生，即“行者”等。有情珍宝是怎样的呢？从产生天神等的圆满，到产生一切行者的喜悦之因，以及痛苦疾病的良药的福德，那是如何衡量的呢？因为不是有形之物，所以无法衡量。譬如说。
English
For the sake of sentient beings, the vehicles of Śrāvakas and Pratyekabuddhas are taught. The reasoning behind this is explained in two verses, beginning with "sentient beings." By thinking that one will pacify the headaches of sentient beings with mantras or medicine, one will become endowed with immeasurable merit, because one has the intention to benefit sentient beings. What need is there to mention the merit of wanting to eliminate the endless suffering of samsara for each sentient being, and after eliminating it, wanting to make each sentient being endowed with immeasurable qualities? The necessity is like this: just as one needs to accumulate a great deal of merit here, the benefits are also immeasurable, so one should not fear and turn away from what is not a place of fear. One who has become like this is said to be superior even to gods, and this is explained, beginning with "father." Just as a Bodhisattva generates the intention to benefit others, from where would the minds of gods such as the moon and water deities, or sages such as Kapila, or Brahmās, who benefit their mothers or fathers, arise? Let alone what has arisen and what is arising now, it will not arise in the future either. A special explanation is given, beginning with "sentient beings." Even for their own sake, those fathers and so on have never generated such a mind as described before, even in a dream, so it is not their domain. How could it be for the sake of others? This is summarized and explained, beginning with "others." Sentient beings alone are the special quality of jewels, because the birth of jewels is difficult to obtain, without impurities, endowed with power, becoming the ornament of the world, unchanging, and therefore supreme. Maitreya said this. If the mind of enlightenment, which has not been experienced before, does not arise from others. Whose thought of benefiting others does not arise in others even for their own sake, because they are the masters of extreme love. Praise is given to sentient beings, beginning with "travelers." What kind of jewel is a sentient being? From generating the perfection of gods and so on, to generating the cause of joy for all travelers, and the merit of the medicine for the suffering of disease, how is that measured? Because it is not a form, it cannot be measured. For example.