Tibetan
འགྱུར་ཞེས་ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་པར་འགྱུར་རོ། །སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་དེ་ཡང་ཚད་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་གང་ལ་གང་འདོད་པའི་དངོས་པོས་ཡི་རངས་ཤིང་ཤིན་ཏུ་བཀུར་ཏེ། སྦྱིན་མཁན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་མཆོད་པ་གང་ཞིག་མི་འོས་སོ། །ན་ར་ཡ་ནས་ཞུས་པ་ལས་གསུངས་པ། དངོས་པོ་གང་ལ་གཏོང་བའི་བསམ་པ་མི་སྐྱེ་བ་དེ་ནི་གཟུང་བར་མི་བྱའོ། །བདག་ཉིད་ཀྱང་བཏང་ཟིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་བྱེད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལ་མ་དད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་སྨྲས་པ། གང་ཞིག་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དུས་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་ལ་སྟེར་མཁན་རྒྱལ་བའི་སྲས་ལ་ངན་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་དེ་དམྱལ་བར་གནས་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་མགོན་པོ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །དུས་ཇི་སྲིད་དུ་ཞེ་ན། ངན་སེམས་ཀྱི་གྲངས་ཇི་ཙམ་བྱས་པ་དེ་ཙམ་བསྐལ་པར་རོ། །རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པ་ལས་གསུངས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་སྡང་སེམས་ཇི་ཙམ་བསྐྱེད་པར་བྱས་པ་དེ་ཙམ་དེས་བསྐལ་པར་གོ་བགོས་པ་དང། དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་གནས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་ངན་སེམས་ཀྱིས་ཁྲག་ཕྱུང་བས་ཀྱང་བསྐལ་པ་གཅིག་དམྱལ་བར་གནས་པར་བཤད་པ་དང་འགལ་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། གདུལ་བྱའི་དབང་གིས་དེ་དྲང་དོན་ཡིན་གྱི་སྒྲིབ་པ་མ་ལུས་པ་དང་བྲལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡིད་དང་ བ་ལ་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། འོན་ཏེ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་ཞིག་དེ་ལ་ཡི་རང་བར་བྱེད་པ་དེའི་ཡི་རངས་པའི་གྲངས་ཇི་སྙེད་པ་གྲངས་དེ་བས་ལྷག་པའི་བསྐལ་པར་བདེ་བ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ན་གནས་པའི་སེམས་ཅན་ལོང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་མིག་སྦྱིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་བས་ཀྱང་གྲངས་མེད་པའི་བསོད་ནམས་ཐོབ། གང་ཞིག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་མོས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡི་རང་བར་ལྟའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འོན་ཀྱང་རྫུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དེ་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པའི་མཐུས་གཞན་གྱི་གནོད་པས་མི་ཚུགས་པས་སྡིག་སེམས་ལ་དོ་གལ་ཆེན་པོ་དགོས་ཏེ་མི་སྲིད་དོ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་གསུངས་པ། རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱལ་པོ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཅན་དང༌། །གཙུག་ཏོར་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ལ་ངན་སོང་དང༌། ཕ་རོལ་གྱི་གནོད་པའི་འཇིགས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །དགེ་བ་ངང་གིས་འཕེལ་ཞེས་པ་
Chinese
如何转变才能成佛呢？布施的物品也不是圆满具足的，然而一切众生对于自己所喜爱的物品都感到满意和极其恭敬，那么对于布施者菩萨，有什么样的供养是不适合的呢？那罗延请问中所说：对于什么物品不生起布施的念头，那是不应该接受的。因为自己也已经布施出去了等等。因此，对于利益和安乐他人的苦行者，不应该不相信，这样说道。其中“什么”等等。时时刻刻都将一切安乐给予众生的佛子，如果对其生起恶念，那么这个众生将会堕入地狱。怙主佛陀这样说道。时间有多久呢？恶念的数量有多少，就会在地狱中待多少劫。极寂静决定经中说：对于菩萨生起多少嗔恨心，就要在地狱中待多少劫，并且会堕入大地狱。如果说，对如来生起恶念而放血，也说要堕入地狱一劫，这是否矛盾呢？不矛盾，因为这是应被调伏者的需要而说的，是权宜之说，因为如来已经脱离了一切障碍。心中如何想呢？说道：然而等等。如果有人对菩萨感到欢喜，那么他所欢喜的数量有多少，就会在超过那个数量的劫中感受安乐。趣入决定和不决定手印经中说：十方世界的众生，如果有人布施给所有盲人眼睛，那么他所获得的福德也是无法计量的。如果有人对信奉大乘的菩萨感到欢喜，等等。然而，对于具有大神通的人来说，通过修持慈爱等等的力量，不会被他人的损害所击倒，因此恶念不需要太在意，这是不可能的。《文殊师利解脱经》中说：具有如意宝珠的珍宝国王，以及具有顶髻的菩萨大士们，没有恶趣和他人损害的恐惧。善根自然增长。
English
How does transformation lead to Buddhahood? The objects of generosity are not perfectly complete either, yet all sentient beings are satisfied and extremely respectful of whatever objects they desire. So, what kind of offering is not appropriate for the giver, the Bodhisattva? It is said in the Questions of Narayana: One should not accept that for which one does not generate the thought of giving. Because one has already given oneself away, and so on. Therefore, one should not disbelieve in the ascetic who benefits and brings happiness to others, it is said. Among them, "what" and so on. The Buddha's son who constantly gives all happiness to sentient beings, if one generates evil thoughts towards him, that sentient being will fall into hell. The Protector Buddha said this. For how long? As many evil thoughts as one has, that many eons one will remain in hell. It is said in the Sutra of Perfect Tranquility and Determination: As much hatred as one generates towards a Bodhisattva, for that many eons one will be divided and dwell in the great hell. If it is said that even drawing blood from the Tathagata with evil intent is said to cause one to dwell in hell for one eon, is this contradictory? It is not contradictory, because it is said according to the needs of those to be tamed, it is provisional, because the Tathagata is free from all obscurations. How does one think in one's mind? It is said: However, and so on. If someone rejoices in the Bodhisattva, then as many times as he rejoices, he will experience happiness for more eons than that number. It is said in the Sutra of the Mudra of Entering Determination and Non-Determination: More merit than giving eyes to all the blind sentient beings dwelling in the ten directions of the world is obtained immeasurably. If someone rejoices in a Bodhisattva who is devoted to the Great Vehicle, and so on. However, for those who possess great miraculous powers, through the power of cultivating loving-kindness and so on, they cannot be overcome by the harm of others, so evil thoughts do not need to be taken too seriously, it is impossible. It is said in the Liberation of Manjushri: The jewel king with the wish-fulfilling jewel, and the great Bodhisattvas with crests, have no fear of evil destinies and the harm of others. Virtue naturally increases.
Tibetan
ནི་རྟག་ཏུ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་འདོད་པ་མ་གྲུབ་པར་བྱས་པས་དེ་དག་ལ་དགའ་བ་དང་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པ་འབད་པ་མེད་པར་འབྱུང་ངོ༌། །ཤིན་ཏུ་དང་བ་སྟོན་པར་བྱེད་དེ། གང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ལ་སྐྱེས་པ་དེ་དག་གི་ལུས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཁྱད་པར་བཤད་དེ་སེམས་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་གང་ལ་གནོད་པ་ཡང་བདེ་བར་འབྲེལ་པ། ཇི་ལྟར་བྱམས་པའི་སྟོབས་ཀྱི་སྐྱེས་རབས་ལས་ལྔ་སྡེའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་གསུངས་པའོ། །བྱང་།ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་ལས་ཀྱང༌། གང་དག་ང་ལ་ཁ་ཟེར་རམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡང་ན་གཞན་གྱིས་གནོད་པ་བྱས་པ་ཡང་བུ་གཅེས་པས་བྱས་པ་བཞིན་དུ་བདེ་བའི་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པས་བརྟེན་པར་འཆད་དེ། འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བའི་འབྱུང་གནས་དེ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆི། བྱང་ཆུབ་ནི་གཉིས་དང་བྲལ་བའི་སེམས་སོ། །དེའི་སླད་དུ་སེམས་ནི་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་པ་སྟེ། དེའི་ཕན་ཡོན་ནི་འབྲས་བུ་བསྔགས་པ་སྟེ་དེ་བཤད་ པའི་གཞུང་ལ་ཡང་དེར་བརྗོད་དེ་ཉེ་བར་གཅོད་པས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་གྱི་ལེའུའི་དགོངས་པའི་འགྲེལ་པ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལས་ལེའུ་དང་པོའོ།། །།དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང་མི་རྟག་པར་ཤེས་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་ཐོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་གྱུར་པ་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྟོན་པ་གཞན་གྱིས་འཆད་མི་ནུས་པས་བླ་ན་མེད་པ་ཡན་ལག་བདུན་པའི་མཆོད་པ་འཁོར་གསུམ་དུ་རང་བཞིན་མེད་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བཤད་དེ། རིན་ཆེན་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཆད་པའི་ཕན་ཡོན་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཉིད་དུ་གཤེགས་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་བདག་གིས་མཆོད་པར་བགྱིའོ། །དམ་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆོས་ཀྱང་ཡིན་པས་དམ་པའི་ཆོས། ཡང་ན་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བས་དྲི་མ་མེད་པ་དང༌། མ་རིག་པ་མཚན་མོའི་གཉིད་ལས་སངས་པས་སངས་པ་སྟེ་འདིས་སྤངས་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་དོ། །ཡང་ན་བློ་རྒྱས་པ་སྟེ་པདྨ་རྒྱས་པ་བཞིན་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་བཤད་དོ། །དེའི་སྲས་ནི་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང༌། འཇམ་དཔལ་
Chinese
由于总是使一切众生的愿望不能实现，因此对于他们生起欢喜和随喜等毫不费力地产生。极度欢喜地显示，如“对于谁”等。如是具有无量功德的菩提心在谁的身上生起，我向他们的身体顶礼。特别宣说，对于致力于众生安乐的人，即使是损害也与安乐相关联。如慈力本生经中所说，被五比丘所控制。菩提萨埵的愿文中也说：“谁对我恶语相加”等。或者他人所作的损害，也如慈母对待爱子一样，是与安乐相关的。如是，由于是所有安乐之因，因此宣说依靠，我向世间和出世间的安乐之源皈依。菩提是远离二取的（胜义）心。为此，心是想要成佛的，它的利益是赞叹果，也在宣说它的经文中也如此说，因为是近断。入菩萨行论的菩提心利益品之释，名为《特别显明》的第一品。获得暇满人身难得，并且了知无常后，听闻菩提心的所有功德，为了生起菩提心，作为它的支分，对于佛等，由于其他导师不能宣说，因此以无上的七支供养，在三轮中无自性，并且为了菩提而回向，宣说福德资粮，如《珍宝心》等。为了生起具有宣说利益的菩提心珍宝，如是逝去者，我向如来们作供养。既是殊胜的，也是法，因此是殊胜之法。或者说是殊胜者们的法，它如如意宝般，远离障碍，因此是无垢的，从无明之夜的睡眠中醒来，因此是醒悟的，这宣说了断德圆满。或者智慧广大，如莲花开放般，由于遍知一切，因此宣说了智慧圆满。他的儿子是圣观世音和文殊。
English
Since it always makes the wishes of all beings unfulfilled, joy and rejoicing, etc., arise effortlessly towards them. It shows extreme joy, such as "to whom" etc. Thus, I prostrate to the bodies of those in whom the Bodhicitta, which possesses immeasurable qualities, arises. In particular, it is said that even harm is related to happiness for those who are devoted to the happiness of sentient beings. As it is said in the Jataka of the Power of Love, being controlled by the five monks. It is also said in the aspiration of the Bodhisattva: "Whoever speaks ill of me," etc. Or the harm done by others is also related to happiness, just as a loving mother treats a beloved child. Thus, since it is the cause of all happiness, it is said to rely on it, I take refuge in the source of happiness, both worldly and transcendental. Bodhi is the mind that is free from duality. For this reason, the mind desires to become a Buddha, its benefit is the praise of the fruit, and it is also said so in the scriptures that explain it, because it is a near severance. The first chapter of the commentary on the Benefits of Bodhicitta in Entering the Bodhisattva's Way, called "Especially Clear." Having obtained the difficulty of finding leisure and endowment, and knowing impermanence, having heard all the qualities of Bodhicitta, in order to generate Bodhicitta, as its part, to the Buddhas, etc., since other teachers cannot explain it, therefore, with the supreme seven-branch offering, without inherent existence in the three spheres, and dedicating it to Bodhi, the accumulation of merit is explained, such as "Precious Mind" etc. In order to generate the precious Bodhicitta that has the benefit of explaining, those who have thus passed away, I make offerings to the Tathagatas. Since it is both supreme and Dharma, it is the Supreme Dharma. Or it is the Dharma of the supreme ones, it is like a wish-fulfilling jewel, free from obscurations, therefore it is immaculate, awakened from the sleep of the night of ignorance, therefore it is awakened, this explains the perfection of abandonment. Or the wisdom is vast, like a lotus blooming, because of knowing everything, therefore the perfection of wisdom is explained. His sons are the noble Avalokiteshvara and Manjushri.