Tibetan
མ་ཡིན་ཏེ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པས་སོ། །གང་དུ་ཡུན་རིངས་མི་གནས་པའི་ཚུལ་མེད་པ་དེ་མ་འཁྲུལ་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའོ། །འདི་ནི་སྟོང་པ་ཡིན་པས་ཡུན་རིངས་གནས་ཏེ། ཡུན་རིངས་མི་གནས་པ་དང་འགལ་བས་མ་ངེས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་སྟོང་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། བསྐལ་པ་འཇིག་པའི་རྗེས་སུ་སྟོང་པ་ཁོ་ན་ལས་དངོས་པོའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས། དངོས་པོ་མཐའ་དག་སྐྱེས་ལ། ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྐུལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་སྐྱེའོ། །བློ་གྲོས་མི་ཟད་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། ཇི་ལྟར་ཆུའི་ཐིགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོ་ལ་ལྷུང་བ་བསྐལ་པའི་མཐའི་བར་དུ་མི་ཟད་པ་དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་འཛད་དོ་ཞེས་སོ། །སྡིག་པ་འཛད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཚུལ་གྱིས་སེམས་ཅན་གྲོལ་བའི་ནུས་པ་ཡང་བཤད་དེ། སྡིག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་བཅད་ཕྱེད་དང་གཉིས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྔོན་དུ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བས་མི་བཟད་པའི་སྡིག་པ་བྱས་ནས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་བསྟེན་པས་སྐད་ཅིག་གིས་སྒྲོལ་ཞེས་པ་ནི་བརྟེན་པའི་སྟོབས་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་དཔའ་བོ་བསྟེན་པས་དགྲའི་འཇིགས་པ་ལས་ཐར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་རིགས་ཀྱི་བུ་ཇི་ལྟར་དཔའ་བོ་ལ་བརྟེན་པའི་སྐྱེས་བུ་དགྲ་མཐའ་དག་ལ་མི་འཇིགས་པ་དེ་བཞིན་དུ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་དཔའ་བོ་ལ་བརྟེན་ པ་དེ་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱི་དགྲ་ཐམས་ཅད་ལ་མི་འཇིགས་སོ་ཞེས་སོ། །ཅི་སྟེ་ནི་མ་རངས་པའི་དོན་ཏོ། །འབད་རྩོལ་མེད་པར་བསྒྲུབ་ཏུ་རུང་ཞིང་ཕན་ཡོན་ཆེ་བ་མི་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྟེན་པ་སྡིག་གོ །སྡིག་པའི་བུད་ཤིང་སྲག་པར་བཤད་དེ། དེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐལ་པ་བཞིའི་མཐར་ཉི་མ་བདུན་འཆར་བས་མེས་ནི་ཇི་ལྟར་འདོད་པའི་ཁམས་ཐམས་ཅད་བསམ་གཏན་དང་པོ་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པ་སྲེག་པར་བྱེད། གང་ལ་རི་རབ་ལ་སོགས་པའི་ཐལ་བ་ཡང་བརླག་པར་མི་འགྱུར་བ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་མེས་དུ་འབོད་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་སྟེར་བའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་སྲེག་པར་བྱེད་དེ། དེ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གིས་འཇོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་དུ་གསུངས་པ། བསྐལ་པར་བསྲེག་པའི་མེ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཉེས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་སྲེག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་འོག་ལྟ་བུ་སྟེ་མི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་སོ། །ས་འོག་གིས་རྒོད་མའི་ཁ་ནས་ཆུ་ཐམས་ཅད་སྲེག་པར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །བདག་མེད་ག
Chinese
不是的，因为它存在于顺应方面。凡是不存在长期不驻留之理的，那不是错乱，例如虚空。这因为是空性，所以长期驻留，与长期不驻留相违，所以不是非决定。那么，从空性中如何产生果实呢？劫末坏灭之后，唯独从空性中由事物习气所驱动，一切事物都产生了，由智慧所驱动，佛陀的诸法都产生了。《无尽慧经》中说：犹如水滴落入大海之中，直至劫末也不会穷尽一样，回向菩提的善根，直至未获得菩提之前也不会穷尽。以是罪业穷尽之因的方式，也宣说了救度有情的能力，罪业名为等等，一颂半。在生起菩提心之前，即使造作了给予地狱等等痛苦的难以忍受的罪业，只要依止菩提心，就能瞬间解脱，这是宣说了依止的力量。犹如依止勇士就能从敌人的恐惧中解脱一样。彼经中说：种姓之子，犹如依止勇士之人不畏惧一切敌人一样，依止菩提心之勇士，就不畏惧一切恶行的敌人。如果说是，是不悦意的意思。无需勤作就能成办且利益巨大，不善巧之人不依止是罪过。宣说了罪业的薪柴会被焚烧，以彼等等。四大劫末日七日出现，火如何焚烧包括初禅在内的一切欲界。如同连须弥山等等的灰烬也不会遗留一样。菩提心之火焚烧给予名为等等痛苦的巨大罪业，因为它们能瞬间摧毁。彼经中说：犹如劫末之火，因为焚烧一切恶行。犹如地下的水，因为摧毁一切不善。犹如地下水从母马口中焚烧一切水一样。无我
English
It is not, because it exists in the accommodating aspect. Whatever does not have the nature of not dwelling for a long time, that is not mistaken, for example, the sky. Because this is emptiness, it dwells for a long time, and it contradicts not dwelling for a long time, so it is not uncertain. Then, how do fruits arise from emptiness? After the destruction of the kalpa, driven by the imprints of things from emptiness alone, all things arise, and driven by wisdom, the dharmas of the Buddha arise. It is said in the Sutra of Inexhaustible Intelligence: Just as a drop of water falling into the great ocean will not be exhausted until the end of the kalpa, so the roots of virtue dedicated to Bodhi will not be exhausted until Bodhi is attained. By way of being the cause of exhausting sins, the ability to liberate sentient beings is also explained, sins are named and so on, one and a half verses. Before generating Bodhicitta, even if unbearable sins that give suffering such as hell are committed, as long as one relies on Bodhicitta, one can be liberated in an instant, this is explaining the power of reliance. Just as relying on a hero can be liberated from the fear of enemies. It is said in that very sutra: Son of good family, just as a person relying on a hero is not afraid of all enemies, so relying on the hero of Bodhicitta, one is not afraid of all enemies of misdeeds. If it is said, it means displeasure. It is sinful that those who are not skilled do not rely on what can be accomplished without effort and has great benefits. It is said that the firewood of sins will be burned, with that and so on. At the end of the four kalpas, seven suns appear, how fire burns all the desire realms including the first dhyana. Just as not even the ashes of Mount Sumeru and so on will remain. The fire of Bodhicitta burns the great sins that give suffering named and so on, because they can be destroyed in an instant. It is said in that very sutra: Like the fire that burns at the end of the kalpa, because it burns all misdeeds. Like underground water, because it destroys all non-virtue. Just as underground water burns all water from the mouth of a mare. Selflessness
Tibetan
ཉིས་མཐོང་བའི་དུས་སུ་གཉེན་པོའི་སྟོབས་ཀྱིས་ལས་ངན་ཐམས་ཅད་ཉམས་ཤིང་ཇི་ལྟར་འབྲས་བུ་ཕྱུང་ནས་ཉམས་པ་བཞིན་ཏེ། སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱོང་བ་ནི་གང་ལ་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ནུས་པ་འཇོམས་བྱེད་ཡོད་པ་དེས་འབྲས་བུ་མི་སྐྱེད་དེ། ས་བོན་ལ་མེ་བཞིན་ནོ། །སྡིག་པའི་རྒྱུར་གྱུར་པའི་ནུས་པ་འཇོམས་བྱེད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་གཏན་ཚིགས་སོ། །སེམས་ཅན་བསད་ལ་བདག་གིས་གསོད། །ཅེས་ང་རྒྱལ་སྐྱེས་ན་ལས་ངན་འཕེལ་ལོ། །དེ་ནི་འཁོར་གསུམ་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་ན་འཇོམས་པས་གཏན་ཚིགས་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འགལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་ཏེ་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཡོད་པས་སོ། །རྒྱུར་གྱུར་པའི་ནུས་པ་འཇོམས་མཁན་ཡོད་ཀྱང་སྐྱེད་པར་བྱེད་ན་ས་བོན་ཚིག་པས་ཀྱང་མྱུ་གུ་སྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་མེད་དེ་མ་ངེས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །མགོན་པོ་བྱམས་པས་མདོ་སྡེ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནོར་བཟངས་ལ་གང་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ནི་ཡོན་ཏན་དེ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་ཏེ། རིགས་ ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེའི་དོན་བསྡུས་ཏེ་སྨྲས་པ། ས་བོན་སངས་རྒྱས་ཆོས་ཀུན་གྱི། །དགེ་བ་ཀུན་སྐྱེད་ཞིང་དེ་ཡིན། །ས་གཞི་འཇིག་རྟེན་རྟེན་ཡིན་པས། །བློ་ལྡན་སྐྱོབ་པས་ཕ་ཡིན་ནོ། །ནོར་སྤྱིན་བཀྲེན་པ་ཞི་བྱེད་པས། །བསམས་བཞིན་བསྒྲུབས་པས་ཡིད་བཞིན་ནོ། །བུམ་བཟངས་བསམས་བཞིན་ཁེངས་པ་སྟེ། །ནུས་པ་ཉོན་མོངས་དགྲ་འཇོམས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཕན་ཡོན་བཤད་ནས་དབྱེ་བ་བཤད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུ་ན་གཉིས་ཏེ། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་བྱ། །ཞེས་སྨོན་པའི་སེམས་གཅིག་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་བ་འདོད་པའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །འཇུག་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལ་སེམས་གཉིས་པ་སྨོན་ལམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཉིད་གང་སྡོམ་པ་འབྱུང་ལ་ཚོགས་ལ་རབ་ཏུ་འཇུག་གོ །འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་བཤད་པ། བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་ཅན་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྙེད་པར་དཀའོ། །དེ་བས་ཀྱང་རྙེད་པར་དཀའ་སྟེ་གང་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་པའོ་ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུས་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་རྒྱས་པར་བཤད་ན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ཡིན་པས་སོ། །དཔེ་བརྗོད་པས་དེ་གསལ་བར་བྱས་ཤིང་བཤད་དེ། འགྲོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཇི་ལྟར་འགའ་ཞིག་འདོད་པའི་གནས་སུ་
Chinese
在二取显现之时，以对治力的力量，所有恶业都会衰减，就像取出果实后衰败一样。因为所净和能净不可得的缘故。清净是对于作为因的能量有摧毁作用的，它不会产生果实，就像火对于种子一样。摧毁罪恶之因的能量是菩提心，这是自性之理。如果产生“我杀了有情”的傲慢，恶业就会增长。如果认识到三轮无自性，就能摧毁它，因此这个理由不是不成立的。也不是相违的，因为它存在于顺应的一方。即使有摧毁作为因的能量者，如果仍然产生，那么烧焦的种子也会生出苗芽。那是不存在的，也不是不确定的。慈氏怙主在《宝积经》中，对善财菩萨说，菩提心的利益是无量无边的功德，说道：种姓之子，菩提心是所有佛法的种子等等。归纳其意义而说：种子是所有佛法的，是产生一切善的田地。土地是世界的依靠，有智慧者是救护者，是父亲。布施财物，平息贫穷，如意成办，是如意宝。如意宝瓶，如意充满，能力是摧毁烦恼之敌。如此等等。说完利益后，讲述分类，菩提等等。如果简而言之，菩提心有两种：为了利益众生而成就佛果。这是发愿心，是具有远离布施等愿望的形态。进入则是对于众生的第二种心，是愿行在先，无论何种律仪产生，都完全进入到僧团中。圣《宝积经》中说：发起无上菩提心的众生是难以获得的。比那更难获得的是进入菩提行的人。简而言之，应该了解，如果详细解说，有二十二种。用例子来阐明并解说，众生等等。例如，某人处于想要的境地
English
At the time of dualistic appearance, all negative actions diminish through the power of the antidote, just as they decay after the fruit has been extracted. This is because the object to be purified and the purifier are not apprehended. Purification is that which has the power to destroy the potential to become a cause, and it does not produce a result, just like fire to a seed. The mind of enlightenment is what destroys the potential to become the cause of sin, and this is the reason of self-nature. If pride arises, saying, "I killed a sentient being," negative actions will increase. If one realizes that the three spheres are without self-nature, it will be destroyed, so this reason is not unestablished. It is also not contradictory, because it exists on the conforming side. Even if there is one who destroys the potential to become a cause, if it still arises, then even a burnt seed will produce a sprout. That does not exist, nor is it uncertain. Lord Maitreya, in the Array of Trees Sutra, said to the bodhisattva Norzang that the benefits of the mind of enlightenment are immeasurable qualities, saying: Son of lineage, the mind of enlightenment is the seed of all the Buddha's teachings, and so on. Summarizing its meaning, it is said: The seed is of all the Buddha's teachings, it is the field that produces all good. The earth is the support of the world, the wise one is the protector, the father. Giving wealth, pacifying poverty, accomplishing as desired, is the wish-fulfilling jewel. The wish-fulfilling vase, filled as desired, the power is to destroy the enemy of afflictions. And so on. After explaining the benefits, the divisions are explained, enlightenment and so on. If summarized, there are two types of bodhicitta: to attain Buddhahood for the benefit of beings. This is the aspiring mind, which has the form of desiring to be separated from giving, etc. Entering is the second mind for beings, which is preceded by aspiration, and whatever vows arise, one fully enters into the sangha. The Noble Array of Trees Sutra states: A sentient being who generates the mind of aspiring to unsurpassed enlightenment is difficult to find. Even more difficult to find is one who enters into enlightenment. In short, it should be understood that if explained in detail, there are twenty-two types. This is clarified and explained with examples, beings and so on. For example, someone is in a desired situation