Tibetan
གས་པ་རྣམས་དང༌། འཕགས་པ་བྱང་ ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་དག་གི་ཡོན་ཏན་མངོན་སུམ་དུ་ཕྱོགས་ལ་སེམས་ཤིན་ཏུ་དང་བར་བྱས་ཏེ། པུས་མོ་ས་ལ་བཙུགས་ཏེ་ཙོག་པུར་འདུག་ལ། ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་བླ་མའི་རྗེས་ཟློས་བྱ་ཞིང་བླང་བར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། བརྗོད་དེ། ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་ནི་ལུས་ཀྱི་རིག་བྱེད། བླ་མའི་རྗེས་ཟློས་ནི་དག་གི་རིག་བྱེད་དེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བླ་མ་ལ་གུས་པར་རིག་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལུས་ངག་གི་རིག་བྱེད་གཉིས་ནི་འབྱུང་བ་བཞིའི་རང་བཞིན་ཏེ། འདོད་ན་དབང་པོ་མེད་པ་དང༌། །སྒྲ་མེད་ཕྲ་རབ་རྡུལ་རྫས་བརྒྱད། །ལུས་དབང་ལྡན་ལ་རྫས་དགུ་སྟེ། །དབང་པོ་གཞན་ལ་རྫས་བཅུ་པའོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ས་ལ་སོགས་པ་རྒྱུར་བྱས་ཏེ་རིག་བྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་སེམས་ཀྱི་ཆོས་སྡོམ་པ་ནི་ཆོ་གའི་ཐ་མར་སྐྱེའོ། །སྐྱེས་ནས་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མེད་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བར་དུ་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཤན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡོམ་པ་མ་ཡིན་པ་གསོད་པའི་སྦྱོར་བ་ནས་བརྩམས་ཏེ་སྐྱེའོ། །མངོན་པ་མཛོད་ལས་དེ་བཤད་པ། །གཉིད་ལོག་གཡེང་བ་ཅན་ན་ཡང༌། །དགེ་བ་དང་ནི་མི་དགེའི་རྒྱུན། །འབྱུང་བ་ཆེན་པོ་རྒྱུར་བྱས་ན། །རྣམ་པར་རིག་བྱེད་མིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འདོད། །སྐྱབས་འགྲོ་ལས་བྱུང་གཞལ་དུ་མེད། །སྐད་ཅིག་སེམས་ལ་བསོད་ནམས་གང༌། །གལ་ཏེ་གཟུགས་ཅན་དེ་ཡིན་ན། །ནམ་མཁའ་བས་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཕགས། །སེམས་བསྐྱེད་དུས་མཉམ་བློ་ལྡན་གྱིས། །ཉེས་སྤྱོད་མཐའ་དག་ལས་སེམས་ལོག །བདེ་དང་སྡུག་པས་རྟག་ཏུ་དགྱེས། །ཐུགས་རྗེ་དགེ་ལྡན་གཉིས་འཕེལ་ཞིང༌། །འདིར་ཡང༌། འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྟོབས་ཀྱིས། །སྔོན་གྱི་སྡིག་པ་ཟད་བྱེད་ཅིང༌། །བསོད་ནམས་རྒྱ་མཚོ་སྡུད་བྱེད་ཕྱིར། །ཉན་ཐོས་རྣམ་པས་མཆོག་ཏུ་བཤད། །ཅེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འབྲས་བུ་མཐོང་ནས་སྐྱེ་བོ་འཇུག་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་འཆད་དེ། བསྐལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ། །སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཡང་འགྱོད་མི་བྱེད། །བདེ་བ་ལ་ཡང་འདོད་པ་མེད། །ཆགས་དང་འཇིགས་པ་ཁྲོ་བ་མེད། །བློ་བརྟན་གྱུར་པ་ཐུབ་པར་བརྗོད། །དེ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་དག་གི་དབང་པོ་ ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འདི་ཁོ་ན་ཕན་པ་གཟིགས་པ། གང་དག་ལ་དུས་གསུམ་དང་འཇིག་རྟེན་གསུམ་ལ་མི་མཁྱེན་པ་མེད་དོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ལས་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་བདེ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་ལྡན་པ་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པས་གྲོལ་ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བ་ནི་ཟག་པ་མེད་པ་སྟེ། རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་སོགས་པར་བྱད་པར་འཕེལ་བས་ཚད་མེད་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་རྣམས་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ནི་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །ཡང་ན་དགའ་བ་ལ་སོགས་པས་འོད་གསལ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་བདེ་བས་ཚིམ་པར་བྱེད་དེ། འགྲོ་བ་མ་ལུས་འོད་གསལ་བས། །བདེ་ཆེན་རྡོལ་བ་ལ་ནུབ་པོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་སྐྲ་འབལ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལམ་མ་ཡིན་པར་གསལ་ཏོ། །འཚང་རྒྱ་བར་མི་འདོད་ན་མངོན་པར་མཐོ་བ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟན་པར་བྱ་དགོས་པས་སྨྲས་པ། སྲིད་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་ནི་སྐྱེ་བ་དང༌། ན་བ་དང༌། རྒས་པ་དང༌། འཆི་བ་དང༌། འདོད་པ་དང་བྲལ་བ་དང༌། མི་འདོད་པ་དང་ཕྲད་པ་ལ་སོགས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་མང་པོ་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །རང་གི་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱང༌། སྦྱིན་པ་དང་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པས་སེམས་ཅན་གཞན་རྣམས་ཀྱང་བཅིང་བ་དང༌། རྡེག་པ་དང༌། བསྡིགས་པ་དང༌། མི་མགུ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པར་འདོད་པ་རྣམས་དང༌། ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་མྱོང་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ནམ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྤང་བར་མི་བྱའོ། །མདོ་སྡེ་ལས་ཀྱང་དགེ་སློང་རྣམས་སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏང་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །འདི་ལྟར་འཕགས་པ་ཤཱ་རིའི་བུ་ལ་བདུད་ཀྱིས་ལག་པ་གཡས་པ་བསླང་བར་བྱས་པའི་ཚེ། དེས་ལག་པ་གཡས་པ་བཅད་ནས་གཡོན་པས་བྱིན་པ་ན་གཡོན་པས་བྱིན་པ་མི་ལེན་ནོ་ཞེས་སྨྲས་པས། ཤཱ་རིའི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཏོང་བར་འདོད་པ་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བཀག་གོ །ཁམས་བདུན་པ་ཡང་གཏང་བར་མི་བྱའོ། །སྐྱོན་མེད་ཅིང་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གཏོང་བར་མི་རིགས་སོ། །གོ་འཕང་མཆོག་དང་བཀུར་སྟི་ལ་སོགས་པ་འདོད་པས་ཀྱང་དེ་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེས་སྨྲས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྲིད་པ་ཁོ་ན་བཙོན་ཁང་སྟེ་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་བཅིངས་པས་སོ། །དེར་བཅིངས་པ་གང་ཡིན་ཞིང་ཉམ་ཐག་པ་དེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྲས་སུ་བརྗོད་དེ། དོན་དམ་ པའི་སེམས་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་གིས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་པས་སོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག
Chinese
以及圣者菩萨们，祈请。对于他们的功德，以显现的方向，内心极其清净，双膝着地，蹲坐，合掌，随上师念诵并接受。何为律仪？说：合掌是身体的表诠，随上师念诵是语的表诠，因为这两者是对上师恭敬的认知。身语的表诠二者是四大种的自性，如果需要，无有根，无声微细的微尘物质有八种，具身根的有九种物质，其他根有十种物质。如是所说，以地等为因，表诠的自性，心的法，律仪，是在仪轨的最后产生。产生后，如果没有退失的因，则直到菩提之间都会跟随。如是，屠夫等，不是律仪，从杀生的行为开始产生。在《俱舍论》中如此说：睡眠昏沉者，善与非善的相续，以四大种为因，被称为非表诠。如是。发心是为了他人的利益，希求圆满正等觉。从皈依处产生，不可衡量，刹那间的发心，功德，如果是有形体的，则胜过虚空。发心同时，具慧者，从一切罪行中回心转意，对于快乐和痛苦总是欢喜，慈悲和善德二者增长。这里也说：此乃菩提心之力量，能尽除往昔之罪业，积聚功德之大海，因此声闻乘中最为殊胜。如是所说。见到果实后，人们进入，因此宣说菩提心的利益，名为劫等。于无数劫中，即使产生痛苦也不后悔，对于快乐也没有贪求，没有贪恋和恐惧，没有愤怒，心意坚定，称为能忍。那是声闻等。他们的主宰是如来们。他们只看到这个菩提心是有益的。对于哪些人，三时和三界中没有不知晓的
English
And to the noble Bodhisattvas, I pray. With minds utterly pure towards the direction of their manifest qualities, kneeling on the ground and squatting, joining palms, one should recite after the Lama and receive. What is the discipline? It is said: joining palms is the physical expression, reciting after the Lama is the verbal expression, because these two are the recognition of respect for the Lama. The two expressions of body and speech are the nature of the four great elements. If needed, without senses, soundless, subtle, the subtle dust substances are eight. Those with body senses have nine substances, other senses have ten substances. As it is said, taking earth and so on as the cause, the nature of expression, the Dharma of the mind, the discipline, arises at the end of the ritual. Once arisen, if there is no cause for decline, it will follow until enlightenment. Thus, for butchers and so on, it is not discipline, it arises starting from the act of killing. In the Abhidharmakosha it is said: Even for those who are asleep or distracted, the continuum of virtue and non-virtue, taking the four great elements as the cause, is called non-expression. Thus it is. Generating the mind is for the benefit of others, desiring perfect and complete enlightenment. Arising from refuge, immeasurable, the merit of a moment's mind, if it were to have form, would surpass even the sky. At the same time as generating the mind, the wise turn their minds away from all misdeeds, are always delighted by happiness and suffering, and both compassion and virtue increase. Here also it is said: This is the power of the Bodhicitta, which exhausts past sins and gathers the ocean of merit, therefore it is said to be supreme in the Hearer Vehicle. As it is said. Seeing the fruit, people enter, therefore the benefits of the Bodhicitta are explained, such as the eon. In countless eons, even if suffering arises, one does not regret it, nor does one desire happiness, there is no attachment or fear, no anger, the mind is steadfast, it is called endurance. That is the Hearers and so on. Their masters are the Tathagatas. They only see that this Bodhicitta is beneficial. For whom, in the three times and three realms, there is nothing unknown
Chinese
是啊。因为说了，从菩提心所生的安乐，以安乐而具有的，具有三摩地的心，如其所知而解脱。安乐是无漏的，在极喜地等处，以增长光辉而使无量众生获得，就是解脱。或者以喜悦等使光明极度增长，使众生以安乐而满足。一切有情皆是光明，融入大乐之中。因此，剃发等不是正道，这一点很清楚。如果不希望成佛，那么为了获得显赫的地位，也必须坚定菩提心，所以说了，轮回等等。痛苦是出生、生病、衰老、死亡、与所爱分离、与不爱相遇等等，是无数痛苦的象征。那些希望从自己的轮回痛苦中解脱的人，以及那些希望通过布施、爱语、利行、同事来摧毁其他众生的束缚、殴打、恐吓、不满等痛苦的人，以及那些希望体验无量天人和人类安乐的人，无论何时都不应舍弃菩提心。经部中也说，比丘们，即使为了生命，也不应舍弃菩提心。例如，当恶魔举起圣者舍利子的右手时，他砍断右手，用左手给予，恶魔说不接受左手给予。舍利子想要舍弃菩提心，被佛陀阻止了。第七识也不应舍弃。不应舍弃无过失且利益无量的东西。那些希望获得至高地位和尊敬等的人也应该接受它，所以说了，名为菩提心等等。轮回本身就是监狱，因为被贪欲等束缚。在那里被束缚且可怜的人，被称为佛子，因为在生起胜义谛心的瞬间，就证悟了贪欲等一切的自性。或者，生起智慧和明智的瞬间。
English
Yes. Because it is said that from the bliss arising from the Bodhicitta, with the mind endowed with bliss, with the Samadhi, one is liberated as it is known. Bliss is without outflows, in the land of great joy and so on, by increasing the radiance, causing the attainment of immeasurable beings, that is what liberates. Or by joy and so on, the light greatly increases, satisfying beings with bliss. All beings are light, they sink into the great bliss. Therefore, shaving the head and so on are not the path, that is clear. If one does not wish to attain Buddhahood, then even for those who desire higher realms, it is necessary to stabilize the Bodhicitta, therefore it is said, Samsara and so on. Suffering is birth, sickness, old age, death, separation from the desired, encountering the undesired, and so on, symbolizing hundreds of sufferings. Those who wish to be liberated from the suffering of their own Samsara, and those who wish to destroy the suffering of other beings such as bondage, beatings, threats, dissatisfaction, etc., through generosity, kind speech, beneficial action, and consistency, and those who wish to experience immeasurable bliss of gods and humans, should never abandon the Bodhicitta. In the Sutra Pitaka it is also said, monks, even for the sake of life, one should not abandon the Bodhicitta. For example, when the demon raised the right hand of the venerable Shariputra, he cut off his right hand and gave with his left hand, the demon said he would not accept the giving with the left hand. Shariputra wanted to abandon the Bodhicitta, but was stopped by the Buddha. The seventh consciousness should also not be abandoned. It is not appropriate to abandon something without fault and with immeasurable benefits. Those who desire supreme status and respect, etc., should also take it, therefore it is said, called Bodhicitta and so on. Samsara itself is a prison, because it is bound by desire and so on. Whoever is bound and miserable there, is called a Buddha's son, because in the moment of arising the ultimate mind, one realizes the nature of all things such as desire. Or, in the moment of arising wisdom and intelligence.