Tibetan
ག་དྲི་མ་དག་གིས་སྡང་བར་ཡང༌། །དེས་ན་བདག་ལ་འདི་ནི་གཞན་ལ་ཕན་པ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པ་འང་མེད། །སེམས་ནི་ཡུན་རིངས་ལེགས་བཤད་གོམས་པ་ལྷུར་ལེན་བསྐྱེད་ཕྱིར་འདི་ལ་དགའ་བ་སྐྱེས། །འདིའི་དོན་ནི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་དང༌། ལེགས་བཤད་ལ་དོན་དུ་མི་གཉེར་བ་དང༌། ཕྲག་དོག་གི་དྲི་མ་དང་ལྡན་ཞིང་ལེགས་བཤད་ལ་སྡང་བས་གཞན་དོན་འོང་བའི་བསམ་པ་མེད་མོད་ཀྱི། འོན་ཀྱང་ལེགས་བཤད་ལ་གོམས་པས་གཞུང་འདི་བྱས་སོ། །དེས་དོན་དུ་སློབ་པར་འདོད་ན་སྐྱོན་བཞི་པོ་དེ་དག་སྤངས་ནས་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་གཞན་ལ་སྟོན་པའི་དོན་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ ཕྱིར་ཆོས་འདི་སེང་གེའི་འོ་མ་དང་འདྲ་སྟེ། དེ་ནི་གསེར་གྱི་སྣོད་མ་ཡིན་པར་བླུགས་ན། སྣོད་ཀྱང་འཆག་ལ་དེ་ཡང་ཆུད་གསན་པར་འགྱུར་རོ། །སྲིད་པ་ལ་སྐྱོན་དང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡོན་ཏན་དུ་མཐོང་ནས་བྱང་ཆུབ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ལས་འབྱུང་བས་དེ་བསྐྱེད་པ་བཤད་དེ། དལ་འབྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གྲང་བ་དང་ཚ་བའི་དམྱལ་བར་ཤིན་ཏུ་གྲང་བ་དང་ཚ་བ་དག་གིས་དང༌། ཡི་དགས་སུ་བཀྲེས་བ་དང་སྐོམ་པ་དག་གིས་དང༌། དུད་འགྲོར་ཕན་ཚུན་ཟ་བ་དང༌། གཞན་གྱིས་རྡེག་པ་དང་གཏི་མུག་ཆེ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཀླ་ཀློར་བླང་བྱ་དང་སྤང་བྱ་མི་ཤེས་པ་དང༌། ལྷ་ཚེ་རིང་པོ་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱིས་བརྒྱལ་བ་དང༌། ཐ་མར་ལོག་ལྟས་དགེ་བའི་རྩ་བ་གཅོད་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་གདམས་ངག་མེད་པ་དང༌། གླེན་ལྐུགས་འོན་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་གདམས་པ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ནུས་པ་མེད་པ་དང༌། འཕགས་པའི་ལམ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་མི་འོས་པའི་ཕྱིར། དམྱལ་བ་ཡི་དགས་དུད་འགྲོ་དང༌། །ཀླ་ཀློ་ཚེ་རིངས་ལྷ་དང་ནི། །ལོག་ལྟ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་སྟོངས་པ། །ལྐུགས་པ་འདིར་ནི་མི་ཁོམ་བརྒྱད། །མི་ཁོམ་བརྒྱད་བྲལ་དལ་བ་དང༌། །དབུས་སུ་མི་ལུས་དབང་པོ་ཚང༌། །མཚམས་མེད་ལྔ་བྲལ་གནས་ལ་གུས། །བདེ་གཤེགས་ཆོས་གསུངས་བསྟན་པ་གནས། །བཤེས་གཉེན་ཟས་གོས་ལུས་ལས་རུང༌། །འབྱོར་པ་རྙེད་དཀའི་དཔེ་ལ་ཡང༌། །ཆུ་རྒྱས་འདོམ་བདུན་སྟེ་དག་གཡོ། །རླུང་བསྐྱོད་གཏིང་ཟབ་རྒྱ་མཚོ་ལ། །ཆུ་གནས་ཤིང་སྐམ་གཉའ་ཤིང་གི །བུ་ག་ཆུང་ཞིང་གཅིག་པུའི་ནང༌། །ལོ་བརྒྱར་ལན་ཅིག་སྟེང་འགྲོ་ལ། །མི་མཁས་མིག་གཅིག་འགྲོ་བ་བུལ། །འོག་ནས་ཁོག་ནང་གནས་པ་ཡི། །མགུལ་པ་ཆུད་ལྟར་མཐོང་བས་ནི། །སྐྱེས་བུའི་དོན་ཆེན་རྙེད་པར་དཀའ། །གལ་ཏེ
Chinese
又因厌恶污垢之故。因此我也没有这种于他人有益的想法。心因长久串习善说而生起乐于受持，故对此生喜。此之义乃是，众生对于非处现行耽著，以及智慧邪僻，以及不重视善说之义，以及具有嫉妒之垢，且因厌恶善说，虽无利益他人的想法。然而因串习善说而造此论。因此，若欲修学者，当舍弃彼等四过而修学，此乃唯一向他人开示之义。何 故此法犹如狮子乳，若非盛于金器之中，则器亦破裂，彼亦损毁。见轮回之过患及涅槃之功德，菩提乃由精进而生，故说生起彼者，即所谓暇满等。于寒热地狱中，以极寒极热等，于饿鬼中，以饥渴等，于畜生中，以互相啖食及他人殴打及极大愚痴等，于边地，以不知应取应舍等，于长寿天中，以入定而昏厥等，最终以邪见断绝善根等，于无佛之世，以无有出世间之教言等，于痴哑聋等，以无有受持教言等之能力等，以不适于现证圣道之故。地狱饿鬼及畜生，边地长寿天与夫，邪见以及无佛世，喑哑于此八无暇。远离八无暇，获得暇满身，于中央得人身，诸根具足，远离五无间罪，恭敬处所，如来宣说正法，教法住世，善知识，衣食，身能堪能，此等圆满亦是极难得。譬如水涨七肘高，风吹浪涌深海中，水面木轭一孔隙，漂流百年偶一遇，瞎龟颈入孔为难，得人身难似于是。若从下视于其内，如颈入轭诚难见，得此人身实为难。假若
English
And also because of hating the stains. Therefore, I don't even have the thought that this is beneficial to others. The mind gives rise to joy in this because it is accustomed to good speech for a long time and takes it to heart. The meaning of this is that beings are manifestly attached to what is not the place, as well as perverse wisdom, as well as not valuing the meaning of good speech, as well as having the stain of jealousy, and although there is no thought of benefiting others because of hating good speech. However, this treatise was composed because of being accustomed to good speech. Therefore, if you want to study, you should abandon those four faults and study, this is the only meaning of showing it to others. Why Because this Dharma is like lion's milk, if it is not placed in a golden vessel, the vessel will also break and it will also be destroyed. Seeing the faults of samsara and the merits of nirvana, bodhi arises from diligence, so it is said to generate it, such as leisure and endowment. In the hot and cold hells, with extreme cold and heat, etc., in the hungry ghosts, with hunger and thirst, etc., in the animals, with mutual eating and being beaten by others and great ignorance, etc., in the borderlands, with not knowing what should be taken and what should be abandoned, etc., in the long-lived gods, with fainting from samadhi, etc., and finally with wrong views cutting off the roots of virtue, etc., in the absence of a Buddha, with no transcendent instructions, etc., in the foolish, dumb, and deaf, etc., with no ability to receive instructions, etc., because it is not suitable for directly realizing the noble path. Hells, hungry ghosts, and animals, borderlands, long-lived gods, wrong views, and the absence of a Buddha, the mute are the eight unfree states here. Separated from the eight unfree states, having leisure and endowment, having a human body in the center, having complete faculties, being free from the five heinous crimes, respecting the place, the Tathagata having spoken the Dharma, the Dharma abiding, a spiritual friend, food and clothing, the body being able to work, these perfections are also extremely difficult to obtain. For example, when the water rises seven cubits high, the wind blows and the waves surge in the deep sea, a wooden yoke with a single hole on the surface of the water, drifting for a hundred years and meeting by chance, it is difficult for a blind turtle's neck to enter the hole, it is as difficult to obtain a human body as this. If you look down from below, it is as difficult to see the neck entering the yoke, it is truly difficult to obtain this human body. If
Tibetan
་ལ་སོགས་པ་ནི་ད་ནི་ཤེས་རབ་ཐབས་ལ་གཞོལ་བའི་བློ་མེད་ན། འདི་འདྲའི་དལ་འབྱོར་རྙེད་པ་གལ་སྲིད། །དེས་བཤད་པ། རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས་གཉའ་ཤིང་གི །བུ་གར་རུས་སྦལ་མགྲིན་ཆུང་ལྟར། །ཞེས་སོ། །དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ཀྱང་ཐོབ་པས་ཆོག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ་ཇི་ལྟར་ལ་སོགས་པའོ། །དབང་ཕྱུག་ ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་བསྟེན་ནས་བསོད་ནམས་ལ་འཇུག་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། དབྱར་གྱི་མཚན་མོར་སྤྲིན་གྱིས་རུམ་པའི་མུན་པ་ལ་གློག་གིས་ཡུད་ཙམ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་ཀྱི་མཐུས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནས་བཤད་པའི་བསོད་ནམས་ལ་འཇིག་རྟེན་པའི་བློ་འཇུག་པ་འགའ་ཞིག་ཁོ་ནར་རོ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ལའང་སྔོན། །རང་གི་དོན་དུའང་འདི་འདྲའི་སེམས། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མ་རྨིས་ན། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་ག་ལ་སྐྱེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་བྱོན་པ་ཨུ་དུམ་བཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟས་ནི་འཆད་པའི་རིགས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགེ་བ་དམིགས་བཅས་ཉམ་ཆུང་བ་ཉིད་དེ། སྡིག་པའི་སྟོབས་ཆེ་སྟེ་རང་གི་ངང་གིས་རྟག་ཏུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་བཟད་པ་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པར་སྡུག་བསྔལ་འབྱིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡིག་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མ་ཡིན་པ་གང་གིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་དགོས་པ་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། ཐོག་མ་མེད་པར་འཁོར་བ་ལ་བདག་དང་བདག་གི་བར་བཟུང་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས། དེ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྙིང་པོ་ཅན་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་གཞལ་དུ་མེད་པ་སྒྲོལ་བའི་སྨོན་ལམ་ཁོ་ནས་དེར་ནུས་སོ་གསུངས་པ་ཡང༌། སྙིང་རྗེ་སྤངས་ཏེ་སྤྱོད་པས་སྐྱོན་གང་འབྱུང༌། །དེ་སྤོང་སྙིང་རྗེ་ཉིད་དེ་གཞན་མ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཆོ་ག་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིག་ལེའུར་བྱས་པ་གཉིས་ཀྱིས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བརྟུལ་ཞུགས་ལ་གནས་པ་མཁས་པ་འོས་པའི་བླ་མ་ལས་སམ་དེ་མེད་ན་རང་ཉིད་མཁས་པས་ཉིན་མོར་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་གོས་གཙང་མ་གྱོན་ནས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐུ་གཟུགས་ཡང་དག་པར་མཆོད་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱས་ཏེ། ནུས་པ་བཞིན་དུ་བླ་མ་མཆོད་ལ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདག་སངས་རྒྱས། །ཞེས་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ཞབས་གཉིས་ལ་བཏུད་དེ་བླ་མ་ལ་ལན་གསུམ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས། དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེ
Chinese
等等，现在如果没有专注于智慧方便的头脑，获得这样的闲暇就非常重要。正如所说：犹如大海漂浮轭木孔，乌龟颈入甚为难。（藏文：རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས་གཉའ་ཤིང་གི།，汉语字面意思：大海漂浮轭木孔，梵文，梵文罗马拟音）因此。虽然获得闲暇非常困难，但获得就足够了吗？回答说：如是等等。即使依靠大自在天等教法而行善，就像夏夜乌云笼罩的黑暗被闪电瞬间照亮一样，凭借胜者的个别觉悟智慧的力量，世俗的头脑也只有少数能进入大乘所说的善行。对于这些众生自己来说，以前，即使为了自己的利益，也没有做过这样的想法，如果在梦中也没有梦见过，又怎么会为了他人的利益而生起呢？等等。因为佛陀出现就像优昙婆罗花一样。因此，用讲述的道理来说，世间的善行是带有目的的，而且是微弱的。罪恶的力量强大，因为它们总是自然而然地产生。不可忍受是因为它们会在地狱等处产生痛苦。那么，应该用什么来压倒不是菩提心的罪恶呢？就像这样：无始以来，执着于轮回中的我和我所，对众生造成了无量的伤害。因为他们具有佛陀的本质，所以仅仅通过发愿救度无量的众生才能做到。也说：舍弃慈悲而行会有什么过错？舍弃它就是慈悲本身，而不是其他。生起无上菩提心的仪轨将在后面讲述：如昔日之善逝。（藏文：ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས།，汉语字面意思：如昔日之善逝，梵文，梵文罗马拟音）等等，用两句偈颂来表达。安住于菩萨的律仪，应该从有资格的智者上师那里，或者如果没有，自己成为智者，白天洗澡，穿干净的衣服，正确地供奉佛像和菩萨像，做七支供，尽力供养上师，皈依三宝，并发愿：为利有情愿成佛。（藏文：འགྲོ་ལ་ཕན་ཕྱིར་བདག་སངས་རྒྱས།，汉语字面意思：为利有情愿成佛，梵文，梵文罗马拟音）然后，双膝跪地，向上师祈请三次，三世的一切如来
English
Etc., now if there is no mind focused on wisdom and means, it is very important to obtain such leisure. As it is said: Like a yoke floating on the vast ocean, it is difficult for a turtle's neck to enter. Therefore. Although it is very difficult to obtain leisure, is it enough to obtain it? The answer is: As it is, etc. Even if one engages in merit by relying on the teachings of the Great Lord, etc., just as the darkness enveloped by clouds on a summer night is momentarily illuminated by lightning, only a few worldly minds can enter the merit spoken of in the Great Vehicle through the power of the Victorious One's individual discriminating wisdom. For those sentient beings themselves, even for their own benefit, they have never had such a thought before, and if they have not even dreamed of it in a dream, how can they arise for the benefit of others? Etc. Because the appearance of the Buddha is like the Udumbara flower. Therefore, in terms of the reasoning of the explanation, worldly virtues are purposeful and weak. The power of sins is great because they always arise naturally. The unbearable is because they produce suffering in hell, etc. So, what should be used to overwhelm the sins that are not Bodhicitta? Like this: Since beginningless time, clinging to the self and what belongs to the self in samsara, immeasurable harm has been done to sentient beings. Because they possess the essence of the Buddha, it can only be done by vowing to liberate immeasurable sentient beings. It is also said: What fault will there be in acting by abandoning compassion? Abandoning it is compassion itself, not something else. The ritual of generating the supreme Bodhicitta will be explained later: As the Sugatas of the past. Etc., expressed in two verses. Abiding in the vows of a Bodhisattva, one should learn from a qualified wise master, or if not, become wise oneself, bathe during the day, wear clean clothes, properly offer to the images of the Buddha and Bodhisattvas, make the seven-branch offering, offer to the master as much as possible, take refuge in the Three Jewels, and make the vow: For the benefit of beings, may I attain Buddhahood. Then, kneeling on both knees, request the master three times, all the Tathagatas of the three times.