Tibetan
ཁོར་རོ། །ཡང་ན་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཇི་སྙེད་པར་གཤེགས་བས་བདེ་པར་གཤེགས་པ་སྟེ། ཚོགས་མ་ལུས་པ་བསགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བུམ་པ་ཤིན་ཏུ་གང་བ་བཞིན་ནོ། །འགྲོ་བའི་དོན་ཐམས་ཅད་ནི་ཤེས་པའི་དོན་ཏོ། །དགྲ་བཅོམ་པ་རྣམས་ལ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་མ་ཡིན་པའི་མ་རིག་པ་ཡོད་དེ། ཐར་བའི་ས་བོན་ཤིན་ཏུ་ཕྲ། །དེ་ལ་ཡོད་པའང་བདག་གིས་མཐོང༌། །རྡོ་བའི་ཁམས་ཀྱི་ནང་དུ་ནི། །གསེར་ནི་མི་གསལ་ཡོད་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བའི་དོན་གསུམ་བཤད་དེ། ལེགས་པར་མ་སོང་མུ་སྟེགས་རྣམས། །སློབ་པ་རྣམས་ནི་ཡང་ཡང་འཁོར། །མི་སློབ་བགྲོད་བྱ་ཀུན་བགྲོད་མིན། །བདེ་གཤེགས་གསུམ་ལས་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་རང་བཞིན་ཏེ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའོ། །དེ་ལས་བྱུང་བས་ན་སྲས་ཏེ་ཆོས་ཉིད་མངོན་སུམ་དུ་བྱས་པས་འཕགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱམས་པས་གསུངས་པ། འདི་ཐམས་ཅད་ནི་གཉིས་ཏེ། ཆོས་དང་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ལས་བྱུང་བ་འཁོར་བ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཉིད་ལས་བྱུང་བ་ནི་ཐེག་པ་གསུམ་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའོ་ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་སྡོམ་པ་ནི་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། བསྡུས་ན་སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་ལོ་ཐོག་རྣམས་ཀྱི་ས་བོན་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཆོག་གི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་རྒྱུའོ། །དེའི་བསླབ་པ་གཉིས་ཏེ། དེ་ལ་བཟློག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཉེས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལས་ལོག་པའོ། །འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ནི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གོམས་པའོ། །དེའི་ཆོག་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་རྒྱ་མཚོ་ལས་མང་དུ་བཤད་དོ། །འབབ་སྟེགས་བཞིན་དུ་གང་གིས་དེར་འཇུག་པ། །དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། །དེ་ཡང་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་དང༌།། རྙེད་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དང༌། དེར་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱིན་གྱི་རླབས་ཀྱིས། བསོད་ནམས་ལ་འཇུག་པ་དཀའ་བ་དང༌། སྡིག་པ་ལ་འཇུག་པ་ནི་རང་གིས་ངང་གིས་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་ནས་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་སྡིག་བ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་དེའི་གཉེན་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་པ་དང། འབྲས་བུ་མཐོང་ནས་འཇུག་པས་དེའི་ཕན་ཡོན་དང༌། ལུས་ལ་སོགས་པ་དག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་མཆོད་པ་དང༌། ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། བསོད་ནམས་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ
Chinese
环绕啊！或者说，由于如是行持所应行持的一切，故名为善逝。因为积聚了一切资粮，犹如盛满的瓶子。一切所行之事，即是了知之义。阿罗汉们有非烦恼性的无明，解脱的种子极其微小。我见彼亦有，如石矿之中，黄金虽有而不显。如是说故。宣说了三种安乐之义，未善逝去的，是外道们。有学之人则屡屡轮回。无学之人不行尽所应行。胜过善逝三者。如是说故。善逝之自性，即是自性，也就是法身。从彼所生，故名佛子，因如实显现法性而成为圣者。因此，慈氏菩萨如是说：此一切皆为二，因其包含法与法性。从法所生是轮回，从法性所生，则是以三乘而得涅槃。彼等之总摄，即是发起圆满菩提心，总而言之，即是愿菩提心和行菩提心两种。如同谷物的种子一般，是菩提之殊胜因，是不共之因。其学处有二，于此，遮止之律仪，即是断绝一切恶行。趣入之律仪，即是串习六波罗蜜多。其仪轨于菩萨藏之大海中多有宣说。如阶梯一般，以何而趣入其中？那便是趣入善逝佛子之律仪。彼等又是，获得闲暇人身实属难得，获得之后亦是无常，于此，又因诸佛之加持，趋入善业亦是困难，趋入罪恶则自然而然，因无始以来就已串习。因此，了知罪恶力量强大，其对治之法，唯有发起殊胜菩提心。见其果而趣入，知其利益，为令身等清净，而忏悔罪业，供养三宝，顶礼膜拜，随喜善业，劝请法轮常转。
English
Revolve! Or, because of going as much as should be gone, it is called Sugata. Because all accumulations are gathered, like a completely full vase. All that is to be done is the meaning of knowing. Arhats have non-afflictive ignorance, the seed of liberation is extremely small. I see that it is also there, like gold is present but not visible inside a stone mine. Thus it is said. Three meanings of happiness are explained: those who have not gone well are the non-Buddhists. Those who are learning revolve again and again. The non-learners do not go through all that should be gone through. They are superior to the three Sugatas. Thus it is said. The nature of the Sugata is nature, that is, the Dharmakaya. Because it arises from that, it is called a son, because it manifests the nature of reality and becomes noble. Therefore, Maitreya said: All of this is two, because it is contained by Dharma and Dharmata. What arises from Dharma is Samsara, and what arises from Dharmata is Nirvana through the three vehicles. The summary of these is the generation of the mind of perfect Bodhi, in short, there are two types: aspiration and action. Like the seeds of crops, it is the supreme cause of Bodhi, the uncommon cause. There are two trainings for that. The prohibitive morality is to turn away from all misconduct. The engaging morality is to familiarize oneself with the six perfections. Its rituals are extensively explained in the ocean of the Bodhisattva Pitaka. Like a landing stage, by what does one enter there? That is entering the vows of the Sugata's sons. Moreover, obtaining leisure and endowment is difficult, and even if obtained, it is impermanent. Furthermore, by the blessings of the Buddhas, it is difficult to engage in merit, and engaging in sin is natural, because it has been habitual from beginningless time. Therefore, knowing that sin is powerful, its antidote is only to generate the supreme mind of Bodhi. Entering after seeing its fruit, knowing its benefits, and for the sake of purifying the body and so on, confessing sins, making offerings to the Three Jewels, prostrating, rejoicing in merit, and urging the turning of the wheel of Dharma.
Tibetan
་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པའི་བར་བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་ལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་འཇུག་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ནས། དེའི་རྗེས་གསོ་བའི་ཕྱིར་སེམས་སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྦྱིན་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་དང། བཟོད་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བསམ་གཏན་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་དང༌། དེ་དག་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བའི་བར་ཏེ། དེ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་བརྗོད་བྱ་བསྟན་ཏོ། །བཤད་པར་བྱ་ཞེས་པས་ནི་རང་དང་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་དེའི་དོན་གྱི་རྟོགས་པ་བསྐྱེད་པ་སྟེ། དགོས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཅི་བྱས་ནས་འཆད་ཅེ་ན་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཕྱག་བྱས་པས་བསོད་ནམས་འབྱུང༌། དེས་སྡིག་པའི་རང་བཞིན་གྱི་བགེགས་བཟློག་ནས་གཞུང་ལ་སོགས་པ་བར་ཆད་མེད་པར་ཚར་བའོ། །གང་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཞེ་ན། བདེ་གཤེགས་ལ་སྟེ་ཁྱབ་འཇུག་དང་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་པོ་ཉིད་དུ་སྟོན་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་བླ་མ་ཡིན་ཏེ། དང་པོ་ཉིད་དུ་ཕྱག་བྱས་སོ། །དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། སྲས་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་སྲས་བཅས་སོ། །སྲས་ནི་འདིར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་ཏེ། དེས་ཡི་དམ་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས་པ་སྟེ། ཆོས་ཉིད་ནི་ཁྱབ་བྱེད་ཡིན་པས་སྐུ་ཡིན་ཏེ། དེ་མངོན་སུམ་དུ་རྟོགས་པས་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཟད་དེ། མངོན་སུམ་དུ་བྱ་བ་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཕྱག་བྱས་སོ། །ཡང་ཅི་བྱས་ན་ཞེ་ན་ཡང་ནི་འདུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཀུན་ ནི་མ་ལུས་པ་སྟེ། ཕྱག་འོས་ནི་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་དང་བོ་བསྐྱེད་པ་ནས་བརྩམས་ཏེ་དགེ་འདུན་གྱི་བསླབ་བ་དང་མཐུན་པ་ལ་སྤྱོད་པ་ཡིན་པས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཏེ་དེ་ལ་ཕྱག་བྱས་སོ། །དང་པོ་ཉིད་དུ་རིགས་ལྡན་རྣམས་འཇུག་པ་ནི་དད་པ་སྟེ། རྟོགས་པས་མ་ཡིན་པར་གསུངས་ཏེ་གུས་པས་སོ། །དད་མེད་པ་ཡི་མི་རྣམས་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་ནི་མི་འབྱུང་སྟེ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་བ་ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་མི་འབྱུང་བཞིན། །བྱམས་པས་གསུངས་པ། རང་བྱུང་རྣམས་ཀྱི་དོན་དམ་པ། །འདིར་ནི་དད་བ་ཉིད་ཀྱིས་འགྲོ། །ལོང་བས་བརྗིད་དང་ལྡན་པ་ཡི། །ཉི་མའི་དཀྱིལ་འཁོར་མི་མཐོང་ངོ༌། །ཞེས་སོ། །དད་པ་ཡང་གསུམ་སྟེ། ཡོད་ལ་ཡིད་ཆེས་རྣམ་པ་ཅན། །ཡོད་བཞིན་ཡོན་ཏན་ལྡན་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་ལྡན་ཡོ
Chinese
以及，直至祈请不要从悲伤中解脱出来之间，做了发起殊胜菩提心的加行，皈依三宝，以发愿菩提心为前导，进入行菩提心。在那之后，为了滋养而生起欢喜，以及布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧的波罗蜜多之行，以及直至将这些完全回向之间。这些是指示了所说之义。所谓“宣说”是指在自己和他人的相续中生起该义的证悟，这是指示了必要。如果问：做了什么之后宣说呢？答：顶礼。做了顶礼会产生福德，由此遣除罪恶自性的障碍，从而使经文等无有阻碍地完成。如果问：向谁顶礼呢？答：向善逝顶礼，即不共遍入天和自在天等之法，以大乘作为最初宣说者，薄伽梵是上师，因此最初就做了顶礼。那又是怎样的呢？是与子一起的，因此是与子一起的。子在这里是指圣者文殊，因为他修持本尊的缘故。又是怎样的呢？是与法身一起的，因此是与法身一起的。法性是遍及一切的，因此是身，由于现量证悟它，从而寂灭了有寂的痛苦，因为是现量要做的，所以向他顶礼。如果又问：做了什么呢？答：又是指聚集之义。一切是指无余，应顶礼是指不退转的僧伽等。从发起最初的心开始，因为是行持与僧伽的学处相符的，所以是善知识，因此向他顶礼。最初具种性者进入是因为信心，说是并非由于证悟，而是由于恭敬。对于没有信心的人们来说，不会生起白色的法，如同被火烧焦的种子，不会生起青色的苗芽一样。慈氏菩萨所说：自生者们的真实义，在此唯有通过信心才能行进。盲人无法见到威严且具足的太阳轮。如是说。信心也有三种，即对存在深信不疑，存在且具功德，具功德
English
And, until praying not to be liberated from sorrow, having done the practice of generating the supreme Bodhicitta, taking refuge in the Three Jewels, with the aspiration Bodhicitta as the preliminary, entering into the action Bodhicitta. After that, in order to nourish, generating joy, as well as the practice of giving, ethics, patience, diligence, meditation, and the perfection of wisdom, and until completely dedicating these. These indicate the meaning to be expressed. The so-called "explanation" refers to generating the realization of that meaning in one's own and others' minds, which indicates the necessity. If asked, "After doing what does one explain?" The answer is, "Prostration." By doing prostration, merit arises, thereby dispelling the obstacles of the nature of sin, so that the scriptures, etc., are completed without hindrance. If asked, "To whom does one prostrate?" The answer is, "To the Sugata," that is, not common to the Dharma of the all-pervading Lord and the Great Powerful One, etc., the Bhagavan is the Lama because he teaches the Great Vehicle as the very first, so he prostrates at the very beginning. What is it like? It is with the Son, therefore it is with the Son. The Son here refers to the noble Manjushri, because he practices the Yidam. What is it like again? It is with the Dharmakaya, therefore it is with the Dharmakaya. Dharmata is all-pervading, therefore it is the Kaya, and by directly realizing it, the suffering of existence is exhausted, because it is to be done directly, so he prostrates to him. If asked again, "What did you do?" The answer is, "Again" means the meaning of gathering. All means without exception, and the worthy of prostration refers to the Sangha of non-retrogression, etc. From the beginning of generating the first mind, because it is practicing in accordance with the precepts of the Sangha, it is the virtuous friend, so he prostrates to him. The first entry of those with lineage is faith, and it is said that it is not due to realization, but due to reverence. For those who have no faith, white Dharma will not arise, just as a seed burned by fire will not produce a blue sprout. As Maitreya said: The ultimate meaning of the self-born, here it is only through faith that one can proceed. A blind person cannot see the majestic and complete sun disc. So it is said. There are also three kinds of faith, namely, having complete faith in existence, existing and possessing qualities, possessing qualities