Tibetan
། བདག་གི་རལ་གྲི་ཁྱེད་ཀྱིས་ལྟ་བར་མི་འོས་ཞེས་སོ། །རྒྱལ་པོས་ནན་ཏན་གྱིས་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཞུས་པས་མི་གཡོ་བ་ན་རེ། ཅིས་ཀྱང་མཐོང་བར་འདོད་ན་ ཕྱོགས་དབེན་པར་ཁྱེད་རང་ཁོ་ན་ལག་པས་མིག་གཅིག་བཀབ་སྟེ་བལྟ་བར་གྱིས་ཤིག །དེས་བལྟས་པས་རལ་གྲིའི་གཟི་བརྗིད་ཀྱིས་རྒྱལ་པོའི་མིག་མ་བཀབ་པ་ངོས་ས་ལ་ལྷུང་ངོ༌། །ནུས་པ་དེ་མཐོང་ནས་རྒྱལ་པོ་ཤིན་ཏུ་མོས་པར་འགྱུར་བར་དགོངས་ལ་མིག་གི་བུ་གར་མིག་བཅུག་སྟེ། ཟུག་རྔུ་མེད་པར་བྱས་ལ་གཙུག་ལག་ཁང་ཆེན་པོ་ན་ལེན་དྲར་གཤེགས་ལ། མི་གཡོ་བའི་སྡེ་རབ་ཏུ་བྱུང་སྟེ། ཞི་བ་དང་ལྡན་པས་ཞི་བའི་ལྷ་ཞེས་མིང་བཏགས། དེར་ནི་སྡེ་སྣོད་གསུམ་མཉན་པའི་རྗེས་ལ། ཟ་རུང་ཉལ་རུང་འཆག་རུང་རྒྱུན་དུ་འོད་གསལ་བསྒོམས་པས་བྷུ་སུ་ཀུ་ཞེས་ཏིང་དེ་འཛིན་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་བྷུ་སུ་ཀུ་ཞེས་མིང་ཡོངས་སུ་གྲགས་སོ། །དེ་ནས་དུས་གཞན་ཞིག་ན་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་མ་རུངས་པ་འགའ་ཞིག་གིས། འདིས་ནི་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་བྱ་བ་གང་ཡང་མ་བྱས་པར་སྒོམ་པ་ལྟར་གནས་ཏེ། ཅི་ཤེས་བརྟག་དགོས་ཞེས་བགྲོས་ལ། །དང་པོ་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་དུས་སུ་ལོ་རེ་རེ་ཞིང་ཆོས་འདོན་པ་ཡོད་པས། འདི་ལ་འཚོལ་དགོས་ཞེས་བསམས་ནས་དེ་ལ་ཞུས་སོ། །དེས་གསུངས་པ་བདག་གིས་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་སོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་བཀག་ཀྱང་དེ་དག་གིས་ཞུས་ཤིང་གཙུག་ལག་ཁང་གི་ཕྱི་རོལ་དབང་ལྡན་གྱི་མཚམས་སུ་ས་ཕྱོགས་ཡངས་པ་ལ་མཆོད་པའི་རྣམ་པ་དུ་མ་བཤམས་ཏེ། སྐྱེ་བོ་མ་ལུས་པ་བོས་ནས་སེང་གེའི་ཁྲི་ཤིན་ཏུ་མཐོན་པོ་བཤམས་ཏེ་སྤྱན་དྲངས་སོ། །དེས་དེར་བཞུགས་ཤིང་བསམས་ཏེ། མདོ་སྡེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། །བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་ཞེས་གཞུང་གསུམ་བདག་གིས་བྱས་ཡོད་དོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་གདོན་པར་འོས་བསམས་ནས་གསུངས་ཏེ་དྲང་སྲོང་གིས་གསུངས་པའམ། དེའི་རྗེས་ལས་བྱུང་བ་གང་གདོན་དོན་དམ་རྟོགས་པ་ནི་དྲང་སྲོང་ངོ༌། །དེས་མཛད་པ་གསུང་རབ་པོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་གྱིས་བྱས་པ་དེ་རྗེས་ལས་བྱུང་བའོ། །འཕགས་པ་བྱམས་པས་དེ་གསུངས་པ། གང་ནི་དོན་ཅན་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ལྡན། །ཁམས་གསུམ་ཉོན་མོངས་དག་པར་བྱེད་པའི་ཚིག །ཞི་བའི་ཕན་ཡོན་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དེ། །དྲང་སྲོང་ལས་བྱུང་དེ་ལས་བཟློག་པ་གཞན། །ཞེས་སོ། །དེས་གང་འཆད་པར་འགྱུར་བ་ལེའུ་བཅུ་པ་ནས། །བདག་ཀྱང་འཇམ་དབྱངས་ བཀའ་དྲིན་གྱིས། །ས་རབ་དགའ་བ་ཐོབ་བར་དུ། །རྟག་ཏུ་ཚེ་རབས་ཏུ་ཚེ་རབས་དྲན་པ་དང༌། །ར
Chinese
说：“我的剑你不应该看。”国王恳切地一再请求，不摇者说：“如果一定要看， 就在僻静的地方，你自己用手遮住一只眼睛看。”他看了，剑的光辉使国王没有遮住的眼睛掉到地上。见到那力量后，国王心想一定会非常信服，就把眼睛放进眼眶里，消除了痛苦，然后前往那烂陀大寺（Nālandā，古代印度佛教最高学府），不摇者出家为僧。因为他具有寂静，所以被称为寂静天。在那里听闻三藏之后，无论吃、睡、行走，都经常修习光明，因此被称为布苏库，因为他安住在那个定中，所以布苏库之名广为人知。之后，在某个时候，僧团中的一些恶人商议说：“这个人没有在僧团中做任何事情，只是像在修行一样住着，应该考察他知道些什么。”最初，在神变月的时候，每年都有人念诵佛经，他们心想应该从这方面入手，于是就向他请求。他说：“我什么也不知道。”虽然一再拒绝，但那些人还是请求，于是在寺庙外面的自在天（Maheśvara）的界限处，在宽阔的地方陈设了许多供品，召集了所有的人，陈设了非常高的狮子座，然后迎请了他。他坐在那里，心想：“我写了《集学论》、《律仪集论》和《入菩萨行论》三部论著。”心想应该念诵《入菩萨行论》，于是说道：“圣者所说，或从其传承中产生的，无论念诵什么，真正通达意义的才是圣者。 他所造的是圣言。依靠它，别人所造的就是从传承中产生的。”圣者慈氏菩萨（Maitreya）曾说过：“凡是具有意义、具有佛法之语， 能清净三界烦恼之语，能显示寂静之利益的，就是圣者所出，与此相反的则是其他的。”就这样，他将要宣讲的是第十章的内容：“我也是依靠文殊菩萨（藏文：འཇམ་དབྱངས།）的恩德，直到获得极喜地（藏文：ས་རབ་དགའ་བ།）为止，总是生生世世都能忆念前世，并且
English
He said, "You should not look at my sword." The king earnestly requested again and again, so Immovable said, "If you must see it, in a secluded place, you alone should cover one eye with your hand and look." When he looked, the radiance of the sword caused the king's uncovered eye to fall to the ground. Seeing that power, the king thought he would become very devoted, so he put his eye back into its socket, eliminating the pain, and then went to the great monastery of Nālandā. Immovable became a monk. Because he possessed peace, he was named Peaceful God. There, after listening to the three baskets (Tripiṭaka), whether eating, sleeping, or walking, he constantly meditated on luminosity, so he was called Bhusuku. Because he dwelt in that samādhi, the name Bhusuku became widely known. Then, at another time, some wicked people in the monastic community deliberated, "This person has not done anything in the monastic community, but just stays as if meditating. We should examine what he knows." Initially, during the time of the Miraculous Month, there was a custom of reciting scriptures every year. They thought they should start from this aspect, so they requested him. He said, "I don't know anything." Although he repeatedly refused, those people still requested, so outside the monastery, at the boundary of Maheśvara, in a wide area, they arranged many offerings, summoned all the people, arranged a very high lion throne, and then invited him. He sat there and thought, "I have written three treatises: the Compendium of Sutras, the Compendium of Trainings, and Engaging in the Bodhisattva's Conduct." Thinking that he should recite Engaging in the Bodhisattva's Conduct, he said, "Whatever is spoken by a sage, or arises from his lineage, whoever recites it, the one who truly understands the meaning is the sage. What he creates is sacred speech. Relying on it, what others create arises from the lineage." The noble Maitreya said, "Whatever is meaningful, possessing words of Dharma, words that purify the afflictions of the three realms, that which shows the benefit of peace, that comes from a sage, and the opposite of that is other." Thus, what he was going to expound was the content of the tenth chapter: "I also, relying on the kindness of Mañjuśrī (Tibetan: འཇམ་དབྱངས།), until I attain the Joyful Land (Tibetan: ས་རབ་དགའ་བ།), will always remember my previous lives in every lifetime, and"
Tibetan
བ་ཏུ་འབྱུང་བ་འང་ཐོབ་པར་ཤོག །ཅེས་པ་དེ་ཡང་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་གིས་ངོ་མཚར་སྐྱེས་ནས་སྨྲས་ཏེ། གཞན་པ་འདོན་པར་ཞུ་འཚལ་ཞེས་བརྗོད་པ་དང༌། དེས་ཀྱང་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་འདོན་པར་བརྩམས་སོ། །དེ་ལ། གང་ཚེ་དངོས་དང་དངོས་མིན་དག །བློ་ཡི་མདུན་དུ་མི་གནས་འགྱུར། །དེ་ཚེ་རྣམ་པ་གཞན་མེད་པར། །དམིགས་པ་མེད་པར་རབ་ཏུ་ཞི། །ཞེས་བྱ་བ་འདོན་པའི་སྐབས་སུ་དེ་ལ་མཐོང་ལམ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁའ་ལ་སྣང༌། དེའི་རྗེས་ལ་དེ་དང་བཅས་པ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ལ་མི་སྣང་བར་གྱུར། དེ་ནས་དེ་མ་མཐོང་བས་འགྱོད་པར་གྱུར་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་དེའི་བྲང་ཁང་དུ་བལྟས་པས། མདོ་སྡེ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་བླངས་ཏེ། མཁས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་འཇིག་རྟེན་དུ་གྲགས་པར་བྱས་སོ། །དེ་ལ་བདེ་གཤེགས་སྲས་བཅས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་བཅས། །ཕྱག་འོས་ཀུན་ལའང་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་མཆོད་བརྗོད་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། དད་པ་གཙོ་བོར་གྱུར་པ་དང༌། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། རང་དགའ་སྤོང་བ་དང༌། དགོས་མེད་ཀྱི་སྐྱོན་སྤོང་བ་སྟེ། དོན་བདུན་འཆད་དོ། །དེ་ལ་ཀླན་ཀ་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཐོག་མར་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་འཇུག་ཏུ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་ཕྱག་བྱེད་ན། །བློ་ལྡན་ནུས་ན་རིམ་མེད་ཅིང༌། །དགེ་འདུན་མོས་ན་ཚོགས་བཅས་འོས། །ཆོས་འདོད་ཆོས་སྐུ་སྨོས་པ་ཅི། །དེ་ནི་སངས་རྒྱས་དངོས་ཡིན་ནོ། །དེ་ཚེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མ་ཆང༌། །སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་ཞེས། །བྱམས་པས་ཀྱང་ནི་རིམ་པས་གསུངས། །དུས་གསུམ་ལ་གནས་སངས་རྒྱས་ཀུན། །ཆོས་དང་དགེ་འདུན་མཆོག་དང་བཅས། །འདིས་ཀྱང་འོག་ཏུ་འཆད་པར་འགྱུར། །དེས་ནི་མི་སླུའི་གདམས་པ་ཅན། །བླ་མ་མཁས་པ་བཙལ་བར་བྱ། །བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག་པ་རྣམས་བརྗོད་བར་བྱ་ཞེས་འབྲེལ་ཏེ། ལེགས་པར་གཤེགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། །དཔེར་ན་བུ་མོ་ལེགས་བཞིན་ནོ། །སྲིད་པའི་རྩེ་མོར་ཕྱིན་གྱུར་ཀྱང༌། །ཁྱོད་ཀྱི་ཆོས་ལས་ལོག་པའི་མི། །ལས་ལས་བྱུང་བའི་སྲིད་པ་རྣམས། །མ་རིག་ལྡོངས་པས་ སོགས་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་པས་མུ་སྟེགས་ཀྱི་ལམ་གྱིས་འཁོར་བར་འཁོར་བ་ཁོ་ན་ཡིན་གྱི་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མ་བཏང་བས་ཐར་པ་ཐོབ་བ་མེད་དོ། །ཡང་ན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཤེགས་པས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། ཚད་པ་ཤིན་ཏུ་སངས་པ་བཞིན་ནོ། །སྲིད་པར་ལན་བདུན་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡང་དང་ཡང་དུ་འ
Chinese
也愿获得像莲花中生。 这也合乎道理。 他们感到惊奇，说道：请再念诵一些。 他也开始念诵《入行论》。 其中： 何时事物与非事物， 不再存于心识前， 彼时无有他种相， 无所缘而得寂灭。 在念诵这段话的时候，他现见了道，圣者文殊菩萨显现在面前的虚空中。 之后，他和他们一起消失不见了。 之后，那些因未见到他而感到后悔的人们，在他的房间里看到了《总集经》等三部经书，并通过智者们使之在世间广为人知。 其中，对于善逝及其子，以及法身， 对于一切应敬者，恭敬地顶礼。 像这样，在赞颂中顶礼，以及以信心为主，以及所要讲述的，以及必要，以及关联，以及舍弃自乐，以及舍弃无意义的过失，讲述这七种意义。 其中，这是争论： 最初在《入菩萨行论》中， 如果向三宝顶礼， 如果有智慧且有能力，则没有次第， 如果僧众喜欢，则适合与大众一起。 想要法，何必说及法身？ 那就是真正的佛。 那时，不要混淆三宝。 佛、法和僧， 慈氏菩萨也依次宣说。 安住于三世的一切佛， 与法和殊胜的僧众一起。 这也将于下文讲述。 因此，要寻找具有不欺骗的教诲的， 具德上师。 应当讲述进入善逝之子律仪者，这是关联。 善逝是善妙地逝去， 例如善妙的女儿一样。 即使到达了有顶， 背离您之法的众生， 由业所生的有， 因无明而盲目 等等。 如是说，外道的道路只是在轮回中轮回，因为没有舍弃我执，所以无法获得解脱。 或者，不再返回地逝去是善逝， 就像热病完全消退一样。 在有中轮回七次等等，是再三地……
English
May one also be born like arising in a lotus. That is also reasonable. They were amazed and said: Please recite some more. He also began to recite the Engaging in Bodhisattva Behavior. In that: When things and non-things, No longer abide before the mind, At that time there is no other aspect, Completely pacified without an object. At the time of reciting this, he manifested the path, and the noble Manjushri appeared in the sky in front of him. After that, he and they disappeared from the sight of the people. After that, those who regretted not seeing him looked in his room and took three scriptures, including the Compendium of Sutras, and made them famous in the world through the wise. Among them, to the Sugata and his sons, and with the Dharmakaya, To all who deserve reverence, I prostrate with respect. Like this, prostrating in praise, and with faith as the main thing, and what is to be told, and the need, and the connection, and abandoning self-pleasure, and abandoning meaningless faults, these seven meanings are explained. Among them, this is the dispute: Initially in Engaging in Bodhisattva Behavior, If one prostrates to the Three Jewels, If one is wise and capable, there is no order, If the Sangha likes it, it is appropriate to be with the assembly. Wanting Dharma, why mention Dharmakaya? That is the real Buddha. At that time, do not confuse the Three Jewels. Buddha, Dharma, and Sangha, Maitreya also spoke in order. All the Buddhas who abide in the three times, Together with the Dharma and the supreme Sangha. This will also be explained below. Therefore, one should seek a virtuous lama with unerring instructions. Those who enter the vows of the Sugata's sons should be told, this is the connection. Sugata is gone well, like a good daughter. Even if you have reached the peak of existence, Beings who deviate from your Dharma, The existence arising from karma, Blinded by ignorance etc. It is said that the path of the Tirthikas is only to revolve in samsara, because they have not abandoned the clinging to self, they cannot attain liberation. Or, going without returning is Sugata, like a fever completely subsided. Revolving seven times in existence, etc., is again and again...