Tibetan
།སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་མངོན་སུམ་གྱིས་ནི་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཁྱད་པར་ཡིན་པའི་ཕྱིར། མངོན་སུམ་དང་མི་དམིགས་པ་དག་གིས་ཐམས་ཅད་རྣམ་པ་དུ་མ་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ། འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པར་མཐོང༌། གང་ཡོད་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང་གི་མེད་ན་མི་འབྱུང་བ་དེ། དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པར་བྱེད་དོ། །པདྨ་དང་སྡོང་བུ་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་འདབ་མ་དང་འབྲས་བུ་དང་གེ་སར་ལ་སོགས་པའི་དབྱེ་བ་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་སྐྱེ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ཐམས་ཅད་ལས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་རྒྱུ་ངེས་པ་ཅན་ལས་འབྲས་བུ་དེས་པ་ཅན་སྐྱེའོ། ། རྒྱུའི་ཁྱད་པར་འདི་གྲུབ་ན་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་འབྱུང་གི །རྒྱུའི་ཁྱད་པར་འདི་གང་ལས་འབྱུང་ཞེ་ན། ལན་ནི་སྔར་གྱི་རྒྱུ་དབྱེ་ཉིད་ལས་སོ། །སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུའི་ཁྱད་པར་ལས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ལ་ཡང་ཁྱད་པར་འདི་གང་ལས་ཤེ་ན། འདིར་རྒྱུ་སྔ་མའི་ཁྱད་པར་ལས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་བའི་སྐྱོན་ཡང་མེད་དེ། འཁོར་བ་ཐོག་མཐའ་མེད་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་དང་ལྡོག་པར་གྲུབ་སྟེ། གཞན་ལས་མ་སྐྱེས་དེར་མི་གནས། །ཡུལ་གཞན་ལས་ཀྱང་འོངས་པ་མིན། །གང་ཡོད་པ་ན་འབྲས་བུ་འབྱུང༌། །དེ་ཡི་མིན་ན་སུ་ཡང་མིན། །ཞེས་བྱས་ནས་སོ། །དེ་བས་འབྲས་བུ་ལ་འཁྲུལ་པའང་མེད་དེ། རྒྱུ་གང་དང་གང་ལས་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་ལ་ངེས་པའི་རྒྱུ་ཡིན། སྔ་མ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ནུས་པ་ལས་སོ། །རང་གི་རྒྱུ་ཉིད་ཀྱིས་དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ཅན་དུ་དེ་སྐྱེད། གང་གིས་གནོད་པ་མེད་ན་དེ་ལྟ་བུའི་འབྲས་བུ་སྐྱེད་དོ། །གཞན་ཡང་རྒྱང་ཕན་པས་འདི་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི། རྒྱུ་མེད་ཅེས་སྨྲས་རྒྱུ་མཚན་དང་བཅས་ན། །རང་གི་དམ་བཅའ་རང་གིས་འཇིག་པར་བྱེད། །གལ་ཏེ་གཏན་ཚིགས་དེ་ལ་མི་བརྗོད་ན། །དམ་བཅའ་འབའ་ཞིག་བརྗོད་པས་དགོས་པ་མེད། །རྒྱུ་འབྲས་གྲུབ་པས་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་དང་ཐར་པ་ཡང་གྲུབ་པོ། །རྒྱང་ཕན་པ་བསལ་ནས་དབང་ཕྱུག་རྒྱུར་སྨྲ་བ་བསལ་བར་བཤད་དེ། དབང་ཕྱུག་ལ་སོགས་པའོ། །རིགས་པ་པ་ལ་སོགས་པ་ན་རེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ཡོད་འགྲོ་བ་སྣ་ཚོགས་པ་སྤྲུལ་པ་ལ་མཁས་པ། རྟག་ཏུ་ནུས་པ་མ་ཉམས་པ། ཐོག་མར་གྱུར་པ་རྟག་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་དབང་ཕྱུག་སྟེ། དེས་འགྲོ་བ་རྒྱུ་དང་བཅས་པའོ། །ལུས་དང་ཁམས་དང༌། རི་དང་རྒྱ་མཚོ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་དང༌། གནས་པ་དང་འཇིག་པའི་རྒྱུ་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའོ། །ལན་བྱེད་པ་པོས་ནི་རེ་ཞིག་དབང་ཕྱུག་གང་ཡིན་སྨྲོས། འབྲས་བུ་
Chinese
因为一切众生都不能现量见到那不可见之物的差别。通过现量和不可见，一切事物都具有多种原因，并呈现出各种各样的现象。如果存在，则产生结果；如果不存在，则不产生结果，因此可以确定它是原因。莲花、树木等词语所指的花瓣、果实、花蕊等的差别，都是由原因的差别所产生的。否则，一切都将从一切事物中产生。因此，从确定的原因产生确定的结果。 如果这种原因的差别成立，那么结果的差别就会产生。如果问这种原因的差别从何而来？回答是，从先前的因的差别而来。从产生的原因的差别而来。如果问，那个原因的差别又从何而来？这里应该说，从先前的因的差别而来。也不会有无穷倒退的过失，因为轮回被认为是无始无终的。因果的随顺和违逆已经成立：不是从其他事物产生的，就不会在那里存在；也不是从其他地方来的。如果存在，则产生结果；如果不存在，则什么也不会产生。就这样说。 因此，对于结果也不会有迷惑，因为从什么原因产生什么样的结果的差别，原因都是确定的。从先前产生的原因的能力而来。自己的原因以那种方式产生那种自性。如果没有损害，就会产生那样的结果。此外，外道如果说这些事物没有原因，并且有理有据，那么他们就会自己摧毁自己的誓言。如果他们不提出那个理由，那么仅仅提出誓言就没有意义。因果成立，因此来世和解脱也成立。驳斥了外道之后，就阐述了驳斥将自在天作为原因的观点，即自在天等。理学家等说：世尊，存在着一位擅长幻化各种众生、恒常具有不衰减的能力、最初的、常住的、全知的自在天。他就是具有原因的众生的创造者。身体和界、山和海洋等，都是由大自在天创造、存在和毁灭的原因。回答者说：首先请说说自在天是什么？结果
English
Because all beings cannot directly perceive the difference of that invisible thing. Through direct perception and invisibility, all things have various causes and appear in various ways. If it exists, the result arises; if it does not exist, the result does not arise, so it can be determined that it is the cause. The differences in petals, fruits, stamens, etc., referred to by words such as lotus and tree, arise from the difference of causes. Otherwise, everything would arise from everything. Therefore, a definite result arises from a definite cause. If this difference of cause is established, then the difference of result will arise. If you ask, where does this difference of cause come from? The answer is, from the difference of the previous cause. From the difference of the cause that produces it. If you ask, where does the difference of that cause come from? Here it should be said that it comes from the difference of the previous cause. There will also be no fault of infinite regress, because samsara is considered to be without beginning or end. The concomitance and contraposition of cause and effect have been established: what is not produced from other things will not exist there; nor does it come from other places. If it exists, the result arises; if it does not exist, nothing will arise. That's how it is said. Therefore, there will be no confusion about the result, because the cause is certain for what kind of result difference arises from what cause. It comes from the power of the previous cause that produces it. One's own cause produces that nature in that way. If there is no harm, such a result will arise. Furthermore, if the outsiders say that these things have no cause, and with reason, then they will destroy their own vows. If they do not put forward that reason, then it is meaningless to put forward only the vow. Cause and effect are established, therefore the afterlife and liberation are also established. After refuting the outsiders, it is explained to refute the view of considering Ishvara as the cause, that is, Ishvara, etc. Logicians and others say: Blessed One, there is an Ishvara who is skilled in creating various beings, constantly has undiminished power, is the first, permanent, and omniscient. He is the creator of beings with causes. Body and realms, mountains and oceans, etc., are the cause of creation, existence, and destruction by the Great Ishvara. The respondent says: First, please tell me what Ishvara is? Result