Tibetan
་ལ་འགྲོ་བ་དག །མ་ལུས་ད་ལྟར་བ་བཞིན་སྣང༌། །ཐ་མལ་ལྟ་བ་ལ་ལྟོས་ནས། །རིང་བ་གསུམ་ནི་བཤད་པ་ཡིན། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་ལ་གདུལ་བྱ་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་དབང་གིས་སྤྲུལ་བའི་སྐུ་དང༌། མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བས་དོན་དམ་པར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མེད་ཀྱང་ཀུན་རྫོབ་ཡོད་པར་མི་འགལ་ལོ། །འོ་ན་རྣལ་འབྱོར་པས་གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པའི་མངོན་ཤེས་ཀྱིས་གཞན་གྱི་རྣམ་རྟོག་ཤེས་ཀྱི་བརྟགས་པའི་དངོས་པོ་ཇི་ལྟར་ཤེས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། རྟོག་པའི་བློ་དང་དེས་བརྟགས་པའི་ཤེས་བྱ་འདི་གཉིས་ཕན་ཚུན་ལྟོས་པ་ཅན་ཡིན་པས། རྟོག་པའི་ཡུལ་ཀྱང་ཤེས་སོ། །འོ་ན་ཀུན་རྫོབ་དཔྱོད་པའི་རྟེན་གང་ཡིན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ་བཀག་པས་སོ། །དོན་དམ་ཀྱང་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྤྱོད་པ་མི་སྲིད་པས་ཤེ་ན། སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ལ་གྲགས་པའི་དངོས་པོ་དང་དཔྱོད་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འཇིག་རྟེན་གྱི་དཔྱོད་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་སྐྱེ་བོ་ལ་གོ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བརྗོད་དོ། །འོ་ན་ དཔྱོད་པ་ཡང་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ལྟར་བརྟགས་པ་ཡིན་པས་དཔྱད་པར་བྱ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་གྲགས་པ་ཞེས་བྱ་བས་ལན་ཟིན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་ན་སྐྱོན་ཡང་བཤད་དེ། གང་གི་ཚེ་ལེགས་པར་དཔྱད་པའི་དཔྱོད་པས་དཔྱོད་པར་བྱེད་ན་དེའི་ཐུག་པ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དཔྱོད་པའི་དོན་དུ། གཟུང་བ་ཡང་དཔྱད་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་པར་བྱ་བ་ལ་ཐུག་མེད་དུ་ཅི་སྟེ་མེད་ཅེ་ན་སྨྲས་པ། དཔྱད་པར་བྱ་བའི་ཡུལ་དཔྱད་ཟིན་པ་ལ་དཔྱད་པའི་རྟེན་མེད་དེ། གང་ལ་བརྟེན་ནས་སླར་དཔྱོད་པ་ན་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བ་དེ་སྟོང་བར་བྱས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔྱད་པར་བྱ་བ་དཔྱོད་པས་བྱ་བ་བྱས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་རྟེན་པས་སྐྱོད་པ་མི་སྐྱེའོ། །རྣམ་རྟོག་མེད་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པ་དང་ལྡོག་པ་མེད་པས་ཆགས་པའང་མ་ཡིན། ཆགས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡང་མ་ཡིན་པ་དེ་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་བྲལ་བས་རབ་ཏུ་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །བརྟགས་པའི་ཡུལ་ལ་དཔྱོད་པ་བདེན་ཏེ་དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་ཞེས་བཤད། དངོས་པོར་སྨྲ་བ་གང་ལ་དཔྱད་པར་བྱ་བ་དང་དཔྱོད་པ་གཉིག་བདེན། དོན་དམ་པར་ཡོད་ཀུན་རྫོབ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ནི་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བར་གནས། དེ་ཉིད་བཤད་དེ། གལ་ཏེ་ཚད་མའི་ཤེས་པའི་མཐུས་གཞལ་བྱའི་དོན་རྣམ་པར་བཞག་ན། ཤེས་པ་ཡོད་པ་ཅིས་ཉེས་ཏེ་རང་རིག་མེད་པས་ཚད་མ་གཞན་ཚོལ་ན་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་ཕ་རོལ་ལ་བརྟགས་
Chinese
之中众生，全部如现在般显现。依于庸常之见，宣说了三种久远。圆满受用身，是依所化众生和愿力而产生的化身，以及等性智等等。因此，胜义中没有生等，但在世俗中存在并不矛盾。那么，瑜伽士以了知他人心识的现量，如何了知他人的分别念所测度的对境呢？答：能分别的智慧和它所测度的所知境二者是相互观待的，因此也能了知分别的对境。那么，世俗的观察所依是什么？不是世俗，因为被遮止了。也不是胜义，因为在那之上不可能有作用。答：就像世间所共称的事物和观察为基础，为了让世间的一切观察在此被人们理解而说。那么，观察也像所观察一样是被测度的，因此会变成所观察吗？不是的，因为已经用“就像共称”来回答了。如果是这样，也会有错误，即当以善妙观察的观察来观察时，那将是无止境的。那为什么为了观察的缘故，所取也需要观察呢？如果所观察是无止境的，为什么没有呢？答：因为所观察的对境在观察完毕后就没有了观察的所依，因为依靠什么再次观察而变成无止境的，那已经被空掉了。因为所观察被观察者完成了任务。因此，依靠不会产生动摇。因为没有分别念，所以没有进入和退出，因此也不是贪执。既不是贪执也不是分离，那是因为远离了应该说成是寂灭，所以是极度寂静的。对于所测度的对境来说，观察是真实的，但不是胜义谛，如是宣说。对于说有自性者来说，所观察和观察二者是真实的。存在于胜义谛中而不是世俗谛，那是非常难以安住的。那本身就宣说了，如果以量士夫的智慧的力量来确定所量的事物，那么有智慧有什么过失呢？因为没有自证，如果寻找其他的量，那将是无止境的。然而依赖于他者
English
Among them, all beings appear as they are now. Based on ordinary views, the three kinds of remoteness are explained. The Sambhogakaya is the manifestation body arising from the power of those to be tamed and aspirations, as well as the wisdom of equality, and so on. Therefore, although there is no birth, etc., in the ultimate sense, it is not contradictory that it exists in the conventional sense. Then, how does a yogi know the object measured by the conceptual mind of others through the direct perception of knowing the minds of others? Answer: Since the discriminating mind and the knowable object measured by it are mutually dependent, the object of discrimination can also be known. Then, what is the basis for conventional examination? It is not conventional, because it is prohibited. Nor is it ultimate, because it is impossible to act on it. Answer: Just as all worldly examinations are based on worldly phenomena and examinations, they are expressed here so that all worldly examinations can be understood by people. Then, is examination also measured like what is to be examined, so will it become what is to be examined? No, because it has already been answered with "like the common name." If so, there will also be errors, that is, when examining with the examination of good examination, it will be endless. Why is it necessary to examine what is taken for the sake of examination? If what is to be examined is endless, why not? Answer: Because there is no basis for examination after the object to be examined has been examined, because what is relied upon to examine again becomes endless, it has been emptied. Because what is to be examined has completed its task by the examiner. Therefore, reliance does not cause movement. Because there is no conceptualization, there is no entering and leaving, so there is no attachment. Neither attachment nor separation, because it is far from what should be said to be nirvana, so it is extremely peaceful. It is said that examination is true for the object to be measured, but it is not the ultimate truth. For those who say that things have inherent existence, both what is to be examined and examination are true. Existing in the ultimate truth rather than the conventional truth is very difficult to abide in. That itself is explained, if the object to be measured is determined by the power of the wisdom of the measuring person, then what is the fault of having wisdom? Because there is no self-awareness, if you look for other measures, it will be endless. However, relying on others
Tibetan
ནས་བཤད་དེ། གལ་ཏེ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་དབང་གིས་ཤེས་པ་རྣམ་པར་བཞག་ན། ཤེས་པར་བྱ་བ་ཡོད་པར་ཅིས་ཤེས། ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་ཕན་ཚུན་གྱི་དབང་གིས་གལ་ཏེ་གཉིས་ཡོད་པར་བརྗོད། ཤེས་བྱའི་དབང་གིས་ཤེས་པ་དང༌། ཤེས་པའི་དབང་གིས་ཤེས་བྱ་ཡོད་པར་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་ཕན་ཚུན་དུ་བརྟེན་པའི་ཕྱིར་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཉིག་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །འདིར་དཔེ་བཤད་དེ། བུ་མེད་པར་ཕ་མེད་ན་བུ་སྐྱེད་པ་ལ་ལྟོས་པ་ཅན་དེ་ཡིན་པས། འོ་ན་བུ་ག་ལས་འབྱུང་སྟེ་ཕ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་བུ་མེད་པས་ཕ་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕས་བུ་སྐྱེད་དེ་ཡང་བུ་མེད་ན་ཕ་མ་ཡིན་པས་ཕན་ཚུན་དུ་བརྟེན་པས་གཉི་ག་མེད་པ་ཉིད་དོ། །དོན་ལ་ཡང་སྦྱར་ཏེ། དེ་བཞིན་ཕ་དང་བུ་ལྟར་ཤེས་པ་དང་ཤེས་བྱ་གཉིག་མེད་དེ། ཤེས་བྱ་ ཤེས་ན་ཤེས་པར་བརྗོད་དེ། ཤེས་པས་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཤེས་བྱ་ཡིན། ཇི་སྲིད་དུ་ཤེས་པ་མ་གྲུབ་དེ་སྲིད་དུ་ཤེས་བྱའོ། །འོ་ན་ཤེས་པ་ནི་ཤེས་བྱ་ལས་བྱུང༌། མྱུ་གུ་ལས་ས་བོན་བཞིན་དུ་ཤེས་པ་དེ་ལས་ཤེས་བྱ་གྲུབ་པར་འགྱུར་ཞེས་སྨྲས་ཏེ། གཡུལ་སའི་བུ་གར་གནས་པའི་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་སྐྱེ་ལ། མྱུ་གུས་ས་བོན་རྟོགས་པ་ལྟར་ཤེས་བྱ་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པས་ཤེས་བྱ་ཡོད་པར་ཅི་སྟེ་མི་རྟོགས། ལན་བཤད་དེ། དཔེ་འདི་མི་མཚུངས་ཏེ། བྱ་བ་མྱུ་གུ་ལས་ས་བོན་ཡོད་པར་རྟོགས་པ་གང༌། དེ་ནི་མྱུ་གུ་ལས་ཐ་དད་པའི་ཤེས་པ་ལས་སོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་འབྲེལ་བ་སྔར་རྟོགས་པས་དེ་མེད་ན་མི་འབྱུང་བའི་མྱུ་གུ་མཐོང་ནས་ས་བོན་རྗེས་སུ་དཔོག་པར་བྱེད་དོ། །ཤེས་པ་ཡོད་པར་ཅིས་ཤེས་ཏེ་རང་རིག་མེད་པ་དང་ཤེས་པ་གཞན་གྱིས་ཤེས་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཤེས་བྱ་དེས་རྟོགས། རང་གིས་མ་ངེས་པའི་རྟགས་ཀྱི་བསྒྲུབ་བྱ་མི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ཐ་སྙད་འདི་ཀུན་རྫོབ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་རང་བཞིན་དུ་སྨྲ་བའི་འདོད་པ་བཤད་དེ། རྒྱང་ཕན་པའི་འདོད་པ་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པ་ལས་དངོས་པོ་རྣམས་སྐྱེ། རྒྱུ་མེད་པའི་རྒྱུ་མཚན་ཡང་སྨྲས་ཏེ། པདྨའི་གེ་སར་ལ་སོགས་པ། །ངོ་མཚར་བ་ནི་སུ་ཡིས་བྱས། །རྨ་བྱའི་མདོངས་ལ་སོགས་པ་ཡང༌། །ངོ་མཚར་བ་ནི་སུ་ཡིས་བྱས། །ཇི་ལྟར་ཚེར་མ་ལ་སོགས་པའི། །རྣོན་པོ་ལ་སོགས་རྒྱུ་མེད་པ། །རེས་འགའ་འབྱུང་བས་དེ་བཞིན་དུ། །སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་རྒྱུ་མེད་དོ། །འདི་ལྟར་སྨྲ་བ་རྣམས་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་རྟོགས་པའི་རྒྱུའི་ནུས་པས་གནོད་པ་བཤད་དེ། རེ་ཞིག་ལ་སོགས་པའོ།
Chinese
接着讲述，如果以所知的角度来安立能知，那么凭什么知道所知存在呢？如果说能知和所知是互相依赖而存在的，如果认为以所知的角度存在能知，以能知的角度存在所知，那么因为互相依赖的缘故，能知和所知二者都不存在了。这里举例说明，没有儿子就没有父亲，因为父亲是需要依靠儿子才能产生的。那么儿子从何而来呢？因为没有父亲的缘故。因此，没有儿子就没有父亲。因为父亲生儿子，但如果没有儿子，也就没有父亲，所以互相依赖，二者都不存在。意义上也同样适用，就像父子一样，能知和所知二者都不存在，所知 被知晓才称为能知，能知所观察的对象就是所知。只要能知没有成立，那么所知也就不成立。那么，能知是从所知产生的，就像从幼芽产生种子一样，能知从所知中产生。有人说，就像从战场上的坑里生长的种子长出幼芽，幼芽认识种子一样，从所知产生的能知为什么不能认识所知的存在呢？回答说，这个例子不恰当，因为从幼芽认识到种子存在，那是与幼芽不同的能知所认识的。因为事先认识到因果关系，看到没有它就不会产生的幼芽，从而推断出种子。凭什么知道能知存在呢？如果没有自证，或者由其他能知来知晓，就会导致无穷倒退的过失。因为所知认识它，自己不确定的标志无法认识所要证明的对象。因此，这些名称都只是世俗谛而已。现在要讲述自然而然的观点，顺世外道的观点认为，事物是从不依赖任何因缘而产生的。他们也说了没有原因的理由：莲花的雄蕊等等，是谁创造了这些奇妙的东西？孔雀的羽毛等等，是谁创造了这些奇妙的东西？就像荆棘等等的尖锐，等等，没有原因，有时会产生，同样地，痛苦等等也没有原因。对于这样说的人，驳斥他们被世间所认识的原因的力量所损害，例如“暂时”等等。
English
Next, it is said that if knowledge is established from the perspective of what is to be known, then how is it known that what is to be known exists? If it is said that knowledge and what is to be known exist in dependence on each other, if it is thought that knowledge exists from the perspective of what is to be known, and what is to be known exists from the perspective of knowledge, then because of mutual dependence, both knowledge and what is to be known will not exist. Here is an example: without a son, there is no father, because the father is dependent on the son to be produced. Then where does the son come from? Because there is no father. Therefore, without a son, there is no father. Because the father gives birth to the son, but if there is no son, there is no father, so they are mutually dependent, and neither exists. The meaning also applies in the same way, just like father and son, both knowledge and what is to be known do not exist, what is to be known Is known, then it is called knowledge, and what is to be known is what is observed by knowledge. As long as knowledge is not established, then what is to be known is not established. Then, knowledge arises from what is to be known, just as a sprout arises from a seed, knowledge arises from what is to be known. Someone says, just as a sprout grows from a seed growing in a pit on the battlefield, and the sprout recognizes the seed, why can't the knowledge arising from what is to be known recognize the existence of what is to be known? The answer is, this example is not appropriate, because recognizing the existence of the seed from the sprout is recognized by knowledge that is different from the sprout. Because the causal relationship is recognized in advance, seeing the sprout that would not arise without it, thereby inferring the seed. How is it known that knowledge exists? If there is no self-awareness, or if it is known by other knowledge, it will lead to the fault of infinite regress. Because what is to be known recognizes it, the sign that is not determined by itself cannot recognize the object to be proven. Therefore, these names are only conventional truths. Now I will talk about the view of naturalness, the view of the Lokayata, that things arise from not depending on any causes and conditions. They also said the reason for no cause: the stamens of lotuses, etc., who created these wonderful things? The feathers of peacocks, etc., who created these wonderful things? Just like the sharpness of thorns, etc., etc., without a cause, sometimes it arises, similarly, suffering, etc., also have no cause. To those who say this, refute them as being harmed by the power of causes recognized by the world, such as "temporary," etc.