Tibetan
་མཐོང་ཞེ་ན། འཇིག་རྟེན་ལས་དེས་དེ་ཉིད་མཐོང༌། སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ལས་དེས་དབང་པོའི་ཡུལ་ལས་འདས་པ་མཐོང༌། གཞན་དུ་ན་དེ་ལྟར་མི་འདོད་པའི་ཚེ། འཇིག་རྟེན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་གནོད་པར་འགྱུར། བུད་མེད་མི་གཙང་བར་བསྒོམས་པ་ལ་འཇིག་རྟེན་གྱིས་གཙང་བར་བཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ལུང་ལས་ཀྱང་དངོས་པོ་རྣམས་དོན་དམ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཁོ་ནའོ། །ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། སངས་རྒྱས་ཀྱང་ཁྱེད་ཀྱི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་འགྱུར། དེའི་ཚེ་དེ་ལ་བཀུར་སྟི་དང་གནོད་པ་བྱས་པས་བསོད་ནམས་དང་སྡིག་པ་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཇི་ལྟར་ཞེས་བཤད་དེ། སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་རྒྱལ་བ་ལས་བསོད་ནམས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་ན། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་བསད་ཀྱང་མི་བསད་པའི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །འདིའི་ལན་ནི་ཇི་ལྟར་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ལ་ཇི་བཞིན་དགོངས་པ་འདི་སྟེ། ཇི་ལྟར་དངོས་པོར་སྨྲ་བ་ལ་རྒྱལ་བ་དོན་དམ་པ་ལས་བསོད་ནམས་དོན་དམ་པ་འབྱུང༌། དེ་བཞིན་བདག་གི་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ལས་བསོད་ནམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བསྒྲུབས་པས་འགལ་བ་མེད་དོ། །གཞན་ཡང་དོན་དམ་ཡིན་ཀྱང་བསོད་ནམས་ལུང་ལས་བཤད་པ་བཞིན་དེ་བཞིན་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡང་ངོ༌། །བྱེ་བྲག་མེད་པར་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒྲུབས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་རྣམས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་རྒྱུ་མཚན་གང་གིས་ཤི་བ་དེ་སྐྱེ་བར་ འགྱུར། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ཤི་བ་ནི་སླར་སྐྱེ་བ་མེད་ཀྱི་འདི་དག་ནི་སྐྱེ་སྟེ། དེ་བས་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་གྲུབ་པོ། །འདིར་ནི་ལན་ཏེ་ཇི་སྲིད་དུ་རྐྱེན་རྣམས་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ཚང་བ་ཡོད་པ། དེ་སྲིད་དུ་སྒྱུ་མ་འང་རྒྱུན་དུ་ཡོད་པ་ཉིད་དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་མ་རིག་པ་དང་ལས་དང་སྲེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཚོགས་པ་ཡོད་པ་འཕགས་པའི་ལམ་གྱིས་མ་བཅོས་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཕུང་པོའི་རྒྱུན་སྐྱེ་བ་དང་འཆི་བའི་སྒྱུ་མ་ཡང་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པས་ཡོད་པའོ། །འོ་ན་སྒྱུ་མ་ལྟར་ཡུན་རིངས་མི་གནས་པར་རིགས། ཇི་ལྟར་འཁོར་བ་ན་ཡོད་པའི་བར་དང་འཇུག་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། རྒྱུན་རིངས་ཙམ་གྱིས་ཇི་ལྟ་བར། །སེམས་ཅན་བདེན་པར་ཡོད་པ་ཡིན། །ཡུན་རིངས་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡང་དག་པར་ག་ལ་འགྲོ། །ཡུན་རིངས་གནས་པའི་རྒྱུན་ཙམ་གྱིས་སེམས་ཅན་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་ཇི་ལྟར་ཁས་ལེན། དེ་ལྟ་ཡིན་ན་འཁོར་བ་གནས་པའི་བར་སྐབས་སུ་དྲི་ཟའི་གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྣང་བ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པར་འགྱུར། གཞན་
Chinese
如果问：如何才能见到？答：通过世俗谛就能见到它本身。通过各个凡夫俗子就能见到超越感官的对象。否则，如果不这样认为，就会损害世俗谛的瑜伽行者。因为世俗之人认为不净的女人是清净的。因此，经文中也说，事物并非究竟真实。因此，仅仅是如幻而已。如果一切法都如幻，那么佛也成了你的幻象。那时，对佛进行恭敬和损害，如何产生福德和罪恶呢？答：就像所说的那样。从如幻的胜者那里如何产生福德呢？就像杀死幻化的人，也不会有杀人的罪过一样。对此的回答是，如实地领会事物存在的状态，也就是说，如实地宣说事物，从究竟真实的胜者那里产生究竟真实的福德。同样，从我的如幻之物中修积如幻的福德，也没有矛盾。此外，即使是究竟真实的福德，也如经文所说的那样，同样也是如幻的。因为没有差别地修积如幻之物。如果众生都如幻，那么，以什么理由死去之后又会转生呢？幻化的人死去之后不会再次转生，而这些众生却会转生。因此，一切事物都成立为究竟真实存在的。对此的回答是，只要因缘，如咒语和药物等的聚合完整存在，那么幻术也会持续存在。同样，只要无明、业和贪爱等的聚合存在，没有被圣道所断除，那么蕴的相续，生和死的幻象，也会以缘起的方式存在。如果像幻术一样不能长久存在，那么轮回中的存在是如何开始和结束的呢？答：仅仅是长久存在，又如何能证明众生是真实存在的呢？仅仅是长久存在，又怎么能成为真实呢？仅仅以长久存在的相续，又如何能承认众生是究竟真实存在的呢？如果那样的话，轮回存在期间，乾闼婆城的显现也会变成究竟真实存在的。其他
English
If asked, how can one see it? The answer is: through the conventional truth, one can see it itself. Through each ordinary person, one can see the object that transcends the senses. Otherwise, if one does not think so, it will harm the yogis of the conventional truth. Because worldly people consider impure women to be pure. Therefore, it is also said in the scriptures that things are not ultimately real. Therefore, it is only like an illusion. If all dharmas are like illusions, then the Buddha also becomes your illusion. At that time, how can merit and sin arise from respecting and harming the Buddha? The answer is: just as it is said. How can merit arise from the illusory Victor? Just like killing an illusionary person, there will be no crime of killing. The answer to this is to truly understand the state of existence of things, that is to say, to truly declare things, from the ultimately real Victor, ultimately real merit arises. Similarly, there is no contradiction in accumulating illusory merit from my illusory things. In addition, even if it is ultimately real merit, it is also like an illusion, as stated in the scriptures. Because there is no difference in accumulating illusory things. If sentient beings are all like illusions, then for what reason will they be reborn after death? Illusionary people will not be reborn after death, but these sentient beings will be reborn. Therefore, all things are established as ultimately real. The answer to this is that as long as the causes and conditions, such as the complete existence of the aggregation of mantras and medicines, then the illusion will also continue to exist. Similarly, as long as the aggregation of ignorance, karma, and craving exists, and has not been cut off by the noble path, then the continuum of the aggregates, the illusion of birth and death, will also exist in a dependent arising manner. If it cannot exist for a long time like an illusion, then how does existence in samsara begin and end? The answer is: how can merely existing for a long time prove that sentient beings are truly existing? How can merely existing for a long time become real? How can one acknowledge that sentient beings are ultimately real merely by the continuum of existing for a long time? If that is the case, then the appearance of the city of Gandharvas during the period of samsara's existence will also become ultimately real. Other