Tibetan
ཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས་མང་དུ་བཤད་དོ། །གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ གྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཅན་རྣམས་ལ་སྡུག་བསྔལ་མང་པོ་འང་མི་གནོད་པར་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་བདག་གཞན་མཉམ་པར་རང་གི་རྒྱུད་གོམས་པར་རང་གི་དགའ་བ་དེ་ཡང་གཞན་གྱི་དུཿ་ཁ་དང་མཉམ། སྡུག་བསྔལ་ཁོ་ནར་འགྱུར། གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བ་དགའ་བ་དེ་ལྟ་བུ་མནར་མེད་པར་ཡང་དམྱལ་བའི་སེམས་ཅན་གདོན་པའི་ཕྱིར་དང་པས་པདྨའི་མཚོ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བདེ་བ་ཁོ་ནར་དགོངས་ལ་འཇུག་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་བུ་སྡུག་བསྔལ་གཞན་གང་གིས་སྡུག་པར་འགྱུར། གཞན་གྱི་བདེ་བས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བདེ་བ་དེ་དག་ལ་ཡང་འབྱུང་བར་བཤད་དེ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་སེམས་ཅན་གྲོལ་བ་ན་གང་ལ་དགའ་བའི་རྒྱ་མཚོ་སྐྱེ་བ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག །བདེ་བ་གཞན་འོག་ཏུ་བཅུག་གོ །འོ་ན་གྲོལ་བའི་བདེ་བ་ལྷག་ཡོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ཐར་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་ལ་མི་དགའ་བས་ཅི་བྱ། སངས་རྒྱས་ཉིད་ཞར་ལ་འབྱུང་བར་འདོད་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཐར་པ་ལ་ཡང་འདོད་པ་མེད་པ་དེ་བས་གཞན་དོན་བྱས་པ་ལ། རློམ་སེམས་ཀྱང་མེད་ལ་བྱེད་པ་དཀའ་བས་ངོ་མཚར་བའང་མེད་དེ། བྱས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་མེད་དེ། ལས་གཞན་དོན་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་སྲེད་པས་སོ། །ཉེ་བར་བསྡུས་ཤིང་བཤད་དེ། དེ་བས་ན་རང་གཞན་ལ་ཁྱད་མེད་པས། ཇི་ལྟར་གནོད་པ་དང་མྱ་ངན་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་གྲགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལས་བདག་བསྲུང་བ་ལྟར། དེ་ལྟར་གཞན་དག་ལ་ཡང་བསྲུང་བ་དང་སྙིང་རྗེ་བྱའོ། །སེམས་གཟུང་བས་བསྲུང་བའི་ནུས་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུའོ། །བདག་དང་གཞན་མཉམ་པར་བསྒོམས་ནས། བདག་དང་གཞན་བརྗེ་བ་དེ་བས་ཀྱང་དཀའ་བ་དཔེའི་སྒོ་ནས་བཤད་དེ། བར་དོ་ལས་མའི་མངལ་དུ་འཇུག་པ་ན་ཕ་དང་མའི་ས་བོན་དང་ཁྲག་གི་ཐིག་ལེ་རིམ་པས་ནུར་ནུར་པོ་དང༌། མེར་མེར་པོ་ལུས་པོའི་བར་དུ་ཐོབ་ནས་དེ་ལ་བདག་ཏུ་གཟུང་བས་དེའི་ཡུལ་བདག་མེད་ཀྱང་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འབྱུང༌། དེ་བཞིན་གཞན་གྱི་ལུས་པོ་ཡང་བདག་ཏུ་བྱས་ནས་ཅི་སྟེ་མི་བསྒོམ། བསམ་པ་གང་དང་གང་གིས་ནི། །མི་རྣམས་ཀྱི་ནི་ཡིད་རྣམས་སྦྱར། །དེ་དང་དེ་ཡི་ངོ་བོར་འགྱུར། ། སྣ་ཚོགས་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རང་གི་ལུས་གཞན་གྱི་ཡིན་པར་གྲུབ་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཕ་མའི་འབྲེལ་པ་ཅན་ཡིན་པས་བདག་གཞན་གཞན་བདག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་སྐྱོན་སྤང་བ་དང་ཡོན་ཏན་བླང་བའི་དགོས་པ་བཤད་དོ། །འོ་ན་གཞན་ལ་མཐར་ཐུག་མེད་ལ
Chinese
《圣三摩地王经》中多有宣说。以他人的痛苦为痛苦者，宣说即使对他们也不造成很多痛苦。如是自他平等，自己的相续串习后，自己的快乐也与他人的痛苦相等，唯有痛苦。他人痛苦寂灭的快乐，如是即使在地狱中，为了调伏地狱的众生，最初也如莲花之海般，观想痛苦唯是快乐而入定。如是痛苦，还有什么比这更痛苦的呢？由他人的安乐，对那些非共同的安乐也说会生起。从地狱等处解脱众生时，生起对何者的欢喜之海，仅此就足够了，其他的安乐都置于其下。那么，还有比解脱的安乐更殊胜的吗？答：声闻等的解脱，对众生的利益不欢喜，又有何用？因为希望连带生起佛陀。因为对于解脱也没有贪著，所以做利他之事，既没有傲慢心，又因为做起来困难，所以也没有稀奇，因为对于所做之业的果报没有期望，因为对于利益他人之事完全贪著。简略地归纳宣说，因此，自他没有差别，如从损害和忧恼等语声所称说的不利中守护自己一样，如是也应守护和怜悯他人。即使以心执取也没有守护的能力，但为了生起菩提心。在修习自他平等之后，自他相换比那更困难，以譬喻的方式宣说，从中阴身进入母亲的子宫时，父亲和母亲的精血次第渐渐变成凝滑和柔软的身体，之后执著为我，因此其境虽无我，却生起我执。同样，将他人的身体也作为我来修习，为何不修习呢？以何种想法， 能将人们的心相连， 就变成那样的体性， 如各种珍宝一样。 如是说。自己的身体成立为是他人的，因为是父母所生，所以应修习自他互换。由此宣说了断除过失和取受功德的必要。那么，对他人没有究竟的利益
English
It is extensively explained in the Samadhiraja Sutra. It is said that those who suffer from the suffering of others are not harmed by much suffering. Thus, when self and other are equal, and one's own mindstream is accustomed to it, one's own happiness is equal to the suffering of others, and becomes only suffering. The happiness of pacifying the suffering of others, even in the hells, is like a lotus sea, and one enters into contemplation considering suffering as only happiness in order to subdue the sentient beings of hell. What suffering could be more painful than that? It is said that by the happiness of others, even those uncommon happinesses will arise. When sentient beings are liberated from hell and so on, the ocean of joy that arises for whom is enough. Other happinesses are placed below it. Then, is there a greater happiness than liberation? Answer: What is the use of the liberation of the Hearers and so on, who do not rejoice in the benefit of sentient beings? Because they wish to arise as Buddhas along the way. Because there is no attachment to liberation, therefore, in doing the benefit of others, there is no arrogance, and because it is difficult to do, there is no wonder, because there is no expectation for the result of the done deed, because there is complete attachment to the benefit of others. Briefly summarized and explained, therefore, since there is no difference between self and other, just as one protects oneself from harm and sorrow and so on, so also one should protect and have compassion for others. Even if one does not have the ability to protect by grasping the mind, it is for the sake of generating bodhicitta. After meditating on the equality of self and other, exchanging self and other is even more difficult than that, and it is explained by way of example. When entering the mother's womb from the bardo, the sperm and blood of the father and mother gradually become a slimy and soft body, and then one grasps it as oneself, so even though its object is without self, self-grasping arises. Similarly, why not meditate by making the body of others as oneself? With whatever thought, One connects the minds of people, It becomes the nature of that, Like various jewels. Thus it is said. One's own body is established as belonging to others, because it is born of parents, so one should meditate on exchanging self and other. This explains the necessity of abandoning faults and taking up qualities. Then, there is no ultimate benefit for others
Tibetan
་བདག་ནི་གཅིག་པུ་ཡིན་པས། ཇི་ལྟར་དེ་བདག་ཏུ་བསྒོམ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གཅིག་ཏུ་ལྷག་པར་ངེས་པའི་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཉིད་དུ། ཇི་ལྟར་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་དུ་མ་ཡིན་ཀྱང་འདོད་པ། དེ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་ངའི་བདག་ཡིན་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་ནས། དེའི་ཡན་ལག་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཡིན་ཞེས་ཅི་སྟེ་མི་འདོད། འོ་ན་ལག་པ་ལ་སོགས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བཤད་ཟིན། སླར་བསྐྱར་བ་ཅི། དེ་ནི་བདེན་ཏེ། སྔར་བདག་གཞན་མཉམ་པའི་དཔེ་ཡིན་གྱི་འདིར་ནི་བདག་གཞན་བརྗེ་བ་སྟེ། དོན་གཞན་ལ་བརྟེན་པས་སྐྱོན་མེད་དོ། །གཉིས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་བཤད་དེ། རང་གི་ལུས་འདི་ལ་བདག་མེད་ཀྱང་གོམས་པས་བདག་གི་བློ་སྐྱེ་བ་ལྟར་གཞན་དག་ལ་ཡང་བདག་གི་བློ་གོམས་པས་ཅི་སྟེ་མི་སྲིད། སྲིད་ཀྱང་ཅི་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་བརྟགས་པས་གཞན་དོན་བྱས་ཀྱང་བདག་གིས་འདི་ལ་ཕན་བཏགས་ཞེས་རློམ་སེམས་མི་སྐྱེ། མང་བ་ཡིན་པས་ངོ་མཚར་ཡང་མི་སྐྱེ་དཔེ་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་བདག་ཉིད་ཟན་ཟ་རུ་བཅུག་ནས། འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མ་ལ་འབྲས་བུ་ལ་རེ་བ་མེད་པ་བཞིན། བདག་གཞན་བརྗེ་བ་ལ་ཡང་སྟེ། འབྲས་བུ་ཡང་གཏང་བས་སོ། །དེ་ལྟར་མི་ནུས་པའི་སྐྱོན་སྤངས་ཏེ། ལོག་པར་གོམས་པ་ལ་སེམས་སྦྱར་བར་བཤད་དེ། གནོད་པ་དང་མྱ་ངན་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་སྡུག་བསྔལ་གཞན་ལས་བདག་བསྲུང་བ་ལྟར། འགྲོ་བ་ལ་ཡང་བསྲུང་བ་དང་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དཔེ་བཤད་དེ་དེ་བས་ན་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞེས་བྱ་བ། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་གང་ཞིག་སྙིང་རླུང་ཅན་ཡིན་ཀྱང་བདག་གི་མིང་བརྗོད་པ་དེའི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཐ་མར་ཚོགས་པའི་ནང་དུ་སྤོབས་པ་མེད་པའི་འཇིགས་པ་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དགོངས་པ་འདི་ཡིན་ཏེ། བདག་བདག་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་འཕགས་པ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཞེས་གང་གིས་དྲན་པ་དེ་ཁོ་ན་བདག་ཡིན། བདག་གིས་དེ་བསྲུང་བར་བྱའོ། །དེས་གསུངས་པ། གང་གིས་རྒུད་ཚེ་བདག་དྲན་ན། །དེ་ཡི་རྒུད་པ་བདག་གིས་བཟློག །རང་གི་ཐོག་མའི་སྨོན་ལམ་འདི། །བདག་ལ་འང་འབྲས་བུ་ལྡན་པར་མཛོད། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་བྱེད་པ་དཀའ་བར་སྣང་བ་ཡང་མ་གོམས་པས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་གོམས་པས་ནུས་པ་ཐོབ་ན་གང་ཡང་བྱེད་པར་དཀའ་བ་ལས་མི་ལྡོག་གང་གི་ཕྱིར་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེར་བ་ཐོས་ནས་སྔོན་དུ་གང་སྐྲག་པར་འགྱུར། དེ་ཉིད་གོམས་པས་ད་ནི་དེ་མེད་ན་མི་དགར་འགྱུར། དེ་བས་མང་པོ་སྨྲ་མི་དགོས་བདག་དང་གཞན་མྱུར་དུ་སྐྱོབ་པར་འདོད་པ་གང་ཡིན་
Chinese
如果我是一个人，如何将此观为我？答：对于身体的各个部分，确信它们是一个整体。例如，虽然手等是多个，但你仍然认为它们是一个整体。同样，你应该特别相信一切众生都是我的自我，为什么不认为众生是它的各个部分呢？“那么，通过手等区分……”等等已经解释过了，为什么还要重复呢？这是真的，之前是自他平等的例子，而这里是自他交换，依赖于其他意义，所以没有过失。二者解释了区别：即使这个身体没有自我，但由于习惯，会产生“我”的想法，那么为什么不能通过习惯对他人也产生“我”的想法呢？即使可能，那又如何呢？答：这样执着于自我，即使为他人做事，也不会产生“我帮助了这个人”的傲慢。因为数量众多，也不会感到惊讶，举例说明：就像自己让自己吃食物，而不期望来世的果报一样，自他交换也是如此，因为也放弃了果报。这样，消除了不能做到的过失，解释了将心投入到错误的习惯中：通过伤害、悲伤等词语，就像保护自己免受痛苦一样，也应该保护众生，修持慈悲。举例说明，因此，圣观世音菩萨自己的名称观世音，受到加持，即使是心怀恐惧的人，念诵我的名字，也能消除他的痛苦，最终消除在群体中没有自信的恐惧。这个想法是：我不是我，但谁忆念圣观世音菩萨，那个人就是我。我应该保护他。他说道：谁在衰败时忆念我，我将遣除他的衰败。愿我最初的愿望，也使我获得果报。如是。此外，看起来难以做到的事情也是因为不习惯。因为如果通过习惯获得能力，那么没有什么是不可能做到的。因为听到要布施手等，最初会感到害怕，但一旦习惯了，现在没有它就会不高兴。因此，无需多说，任何想要迅速拯救自己和他人的
English
If I am alone, how should I contemplate this as myself? Answer: Regarding the parts of the body, be certain that they are a whole. For example, although hands and so on are many, you still consider them a whole. Similarly, you should especially believe that all beings are my self, why not consider beings as its parts? "Then, distinguishing by hands and so on..." etc. has already been explained, why repeat it again? This is true, before it was an example of self and other being equal, but here it is the exchange of self and other, relying on other meanings, so there is no fault. The two explain the difference: Even though this body has no self, but due to habit, the thought of "I" arises, then why can't the thought of "I" also arise for others through habit? Even if it is possible, then what? Answer: By clinging to the self in this way, even if you do things for others, the arrogance of "I helped this person" will not arise. Because there are many, you will not be surprised either, illustrating with an example: Just like letting yourself eat food, without expecting the fruit in the next life, the exchange of self and other is also like that, because the fruit is also given up. In this way, the fault of not being able to do it is eliminated, explaining that the mind is put into wrong habits: Through words such as harm, sorrow, etc., just like protecting oneself from suffering, one should also protect beings and cultivate compassion. Illustrating with an example, therefore, the holy Avalokiteśvara's own name Avalokiteśvara, is blessed, even if someone is fearful, reciting my name can eliminate his suffering, and ultimately eliminate the fear of not having confidence in the group. The idea is: I am not me, but whoever remembers the holy Avalokiteśvara, that person is me. I should protect him. He said: Whoever remembers me in decline, I will dispel his decline. May my initial wish also enable me to obtain the fruit. Thus. Furthermore, things that seem difficult to do are also because of not being accustomed to them. Because if you gain ability through habit, then nothing is impossible to do. Because hearing about giving away hands and so on, one would be afraid at first, but once accustomed to it, now one would be unhappy without it. Therefore, there is no need to say much, anyone who wants to quickly save themselves and others