English
It should be so. Furthermore, since one has not accumulated enough merit, wanting to obtain wealth is easy. The harm-doer does not arise without a reason. Therefore, when preventing harm to others, no one will harm oneself. Therefore, one should be happy to treat the enemy like a treasure obtained without effort in one's own home. Because they are friends of the Bodhisattva's conduct, etc. Therefore, these patiences are accomplished by practicing patience and by the harm-doer. Realizing the Dharma, one should first make the aspiration to give this to those who should be tamed, and then give it to others later. Just like the power of loving-kindness, the Bodhisattva made aspirations considering the five aggregates, why is patience practiced first? Because the harm-doer does not have the thought of the Bodhisattva accomplishing patience. If it is said that merit is the cause of patience, but it is not appropriate to make offerings, then, since there is no thought of the holy Dharma that perfects virtue, how can one make offerings? If it is said that the enemy has the thought of harming, so one should make offerings to him, then, I say, if he does not have the thought of harming, how will my patience be accomplished? Just like a doctor who does benefit and happiness. Because one does not become angry with the harm-doer, patience is accomplished. Therefore, patience arises solely relying on his evil thoughts. Therefore, he himself is the cause of patience, so he should be offered like the holy Dharma. The scriptures prove and say that the harm-doer is the cause of accumulation. The Buddha, Shakyamuni Buddha, said that beings and victors are pleased by this. Because making all these happy, many will eventually realize the ultimate perfect Buddhahood. If it is said how are they equal to the Buddha? I say, the realization from both the Buddha's qualities, powers, etc., is equal. It is unreasonable not to make beings happy like making the victors happy. If it is said that beings have defilements such as hatred, how are they equal to the victors? I say, by nature, they do not have great thoughts, but in terms of the ability to produce the fruit called Bodhi, they are equal. Therefore, since the great self is equal, beings are equal to the victors. This itself is.
Tibetan
་ལ་རིགས་པས་བཤད་དེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་སྒོམ་པ་པོ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་གང་དེ་ནི་སེམས་ཅན་བདག་ཉིད་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་སངས་རྒྱས་ལ་སེམས་དང་བར་བྱས་པས་བསོད་ནམས་གང་འབྱུང་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཚེ་བར་བརྗོད་ པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པས་རྒྱལ་བ་དང་མཉམ་པར་བཤད། དོན་དམ་པར་རྒྱལ་བ་དང་མཉམ་པ་གང་ཡང་མེད་དེ། གང་དག་གིས་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ་ཡང་མཐའ་མེད་པ། དེ་ལྟ་བུ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་རྣམས་དང་མཚུངས་པ་ག་ལ་སྲིད། གང་གི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་གྱི་སྙིང་པོ་རྣམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་གཅིག་པུའི་ཡོན་ཏན་ཕྲ་རབ་ཙམ་ཡང་གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་གང་རུང་ཅིག་ལ་མཐོང་བར་གྱུར་ན། དེ་མཆོད་པ་ལ་ཁམས་གསུམ་ལས་བྱུང་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་འོས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྲིན་པོའི་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བྱས་ཡོད། དེའི་ལན་པོ་སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱེད་པ་ལས་གཞན་ཐབས་གང་ཡང་མེད་དོ། །དེ་བྱས་ནས་སེམས་དྲི་མ་མེད་པ་ལ་སྟོབས་བཅུ་ལ་སོགས་པ་གསལ་བར་སྣང་ངོ༌། །ཆ་ཤས་འདི་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་བྱ་བ་འདི་ཡིན་པས། དེ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གནང་བའི་ཆོ་ག་བྱས་པས་སོ། །གཞན་ཡང་བཅོས་པ་མ་ཡིན་པའི་གཉེན་ཕན་མཐའ་ཡས་པ་བཏགས་པ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཕན་བཏགས་པའི་ལན་པོས་སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པ་དེ་མེད་དེ། དེ་དག་ལ་རང་དོན་བསྒྲུབ་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་རྣམས་རང་གི་སྐུའི་ཕྱག་དང་ཞབས་དང་དབུ་ལ་སོགས་པ་གཅོད་པ་དང༌། མནར་མེད་ཀྱི་དམྱལ་བར་འཇུག་པ་དེས་ན་སེམས་ཅན་གདོན་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་དེ་དག་ལ་ཕན་པ་བྱས་ན་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་ཕན་པ་བྱས་པར་འགྱུར། གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེས་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལ་ཡང་དགེ་བ་ཁོ་ན་བྱེད་པ་ཡིན་གཞན་དུ་ན་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ལ་མཉེས་པ་བྱས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བླ་མ་ལ་མཉེས་པ་བྱེད་པར་བཤད་དེ། བདག་གི་རྗེར་གྱུར་པ་རྒྱལ་བ་རྣམས་གང་དག་གི་ཆེད་དུ་བསྐུལ་ཡང་ལྟོས་པ་མེད་པ་ལྟ་ཞོག །རྩྭ་བཞིན་དུ་རང་གི་སྐུ་གཏོད་བ་ན་བདག་བྲན་ཡིན་ཡང་རྗེ་བུ་རྣམས་ལ་ཅི་སྟེ་ང་རྒྱལ་བྱེད། བྲན་དུ་མི་བྱེད་བདག་ལ་སྨད། །ཡིད་དུ་མི་འོང་བའི་བུ་རྣམས་ལྟ་བུ་གང་དག་བདེ་ན་དགའ་བར་འགྱུར་ བ་དང། གང་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་མྱ་ངན་དུ་འཇུག །ཆགས་སྡང་མེད་ཀྱང་སྨན་ལམ་གྱི་མཐུས་རྒྱལ་བ་ལ་འདི་ལྟར་འབྱུང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ནི་དངོས་སུའོ། །གཞན་ནི་གོ་སླའོ། །ཐུགས་རྗེ་ཁོ་ན་གསལ་བར་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་ཡན་ལག་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་ཅིང་ལུས་འབར་བའི་མི་ལ་འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་ལྔ་ཀས་ཀྱང་ཡིད་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བ་ལྟར། སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་འབྱུང་ན་ཐུགས་རྗེ་ཅན་རྣམས་ལ་མཉེས་པའི་ཐབས་མེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། བདག་གི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་སྡུག་པར་བྱས་ལ་རྒྱལ་བ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་བར་བྱས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་སྡིག་པ་དེ་རིང་བཤགས་པར་བྱ་སྟེ། བདག་གིས་གང་མི་དགེ་བ་བྱས་པ་དེ་ཐུབ་པ་རྣམས་ཀྱིས་བཟོད་པར་གསོལ། བདག་བུ་ཡིན་པས་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཡོད་པས་སོ། །མོས་པ་བསྟན་པར་བཤད་དེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་གྱུར་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་པ་བདག་ཏུ་འཛིན་པ་འདི་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད། གཞན་དུ་ན་འཚང་རྒྱ་བ་མི་སྲིད་པས་སོ། །བདག་དང་གཞན་བརྗེ་བ་ཤིན་ཏུ་གོམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་ངོ་བོར་མཐོང་བ་འདི་དག་མགོན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་པས་འདིར་མི་མགུ་བའི་རིགས་པ་མེད་དོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་མཉེས་པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ། བཤད་པའི་རིགས་པས་སོ། །རང་དོན་བསྒྲུབས་པ་ཡང་འདི་ཡིན་ཏེ་སེམས་ཅན་མགུ་བར་བྱས་པའི་ལེ་ལན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བ་ཡང་འདི་ཉིད་དེ། དེས་བྱས་པའི་གནོད་པ་ལ་བཟོད་པ་བྱས་པས་དེ་དག་མོས་པ་ལ་ལམ་སྦྱར་བས་སོ། །བསྒྲུབ་བྱ་གསུམ་ཀ་བསྒྲུབས་པས་འདི་ཉིད་བདག་གི་བརྟུལ་ཞུགས་ངེས་པར་ཤོག ། རིགས་པ་གཞན་བཤད་དེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོའི་མི་གཅིག་པུ་ཡིན་ཡང་སྐྱེ་བའི་ཚོགས་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་གནོད་པ་བྱེད། སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་མིག་རྒྱང་རིང་བ་ནི་ཕྱིས་རྒྱལ་པོའི་གནོད་པ་མཐོང་བས་གཅིག་པུ་དེ་ལ་གནོད་པར་མི་བྱེད་དོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་གཅིག་པུ་ཁོ་ན་མ་ཡིན་གྱི་རྒྱལ་ པོའི་ཐབས་དེ་སྟོབས་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔེ་དེ་བཞིན་དུ་གཞན་ལྟ་ཞོག་སྟོབས་མེད་པ་ལ་ཡང་སྨད་པར་མི་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སྟོབས་མེད་ཀྱི་གནོད་བྱེད་ལ་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་རྣམས་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྡན་པ་ལྷ་ལ་སོགས་པས་གནོད་ནན་བྱེད་དོ། །དེ་བས་སེམས་ཅན་རྣམས་མགུ་བར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་རྒྱལ་པོ་གཏུམ་པོ་དམ་པ་ཀུན་གྱིས་ཅི་འདོད་བྱས་པས། མགུ་བར་བྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །གསུངས་པ་བས་ལྷག་པ་བཤད་དེ། རྒྱལ་
Chinese
又以理路来说明，对于众生修慈爱的人，众人供养他，那便是众生自性伟大之处。譬如对于佛作意，所生的福德，便说是佛的自性广大。因此，是获得佛法的因，故说与胜者相等。但胜义中，没有与胜者相等的事物。因为那些功德的少分，也是没有边际的。如此功德珍宝的来源，怎么可能相等呢？因为功德的精华的聚积，即使仅仅见到任何众生具有极微小的功德，那么供养他，就不应以三界所生的珍宝等来供养了。无始轮回以来，烦恼魔鬼的力量，对众生作了无数的损害。要补偿它，没有其他方法，唯有使众生欢喜。如此做了之后，清净的心便会显现十力等等。因为这是与此分相应的行为。如此做了，便会供养到佛，因为是世尊所开许的仪轨。此外，安立了无有虚假的无边利益的亲友，诸佛和菩萨们以报答利益的方式，没有不令众生欢喜的，因为他们无法成办自利。因为诸佛为了救度众生，而割截自己身体的手、足、头等，以及进入无间地狱，因此，为了救度众生，如果利益了那些众生，便等于利益了诸佛。因为如此，所以对于作损害的人，也仅仅是作利益，否则便不能使如来欢喜。说是要使上师欢喜，对于我的主宰，诸佛们，为了谁而劝请，尚且不顾惜，像草一样舍弃自己的身体，我即使是奴仆，为何要对主人和儿子们生起我慢？不做奴仆，反而轻蔑我。对于不如意的儿子们，他们安乐便会高兴，对他们作损害便会悲伤。没有贪嗔。
English
Furthermore, it is explained through reasoning that whoever cultivates loving-kindness towards sentient beings, whatever offerings people make to them, that is the greatness of the nature of sentient beings themselves. For example, whatever merit arises from directing one's mind towards the Buddha, it is said to be the vastness of the Buddha's nature. Therefore, it is the cause for attaining the Dharma of the Buddha, so it is said to be equal to the Victorious One. But in ultimate truth, there is nothing equal to the Victorious One. Because even a small part of those qualities is limitless. How could anything be equal to such a source of precious qualities? Because if even the slightest quality of the accumulation of the essence of qualities is seen in any sentient being, then it is not appropriate to offer them jewels and so on that arise from the three realms. Since beginningless time in samsara, the power of the demon of afflictions has caused immeasurable harm to sentient beings. There is no other way to compensate for it than to make sentient beings happy. After doing that, the stainless mind will clearly manifest the ten powers and so on. Because this is an action that corresponds to this part. By doing this, one will be making offerings to the Buddha, because it is the ritual permitted by the Bhagavan. Furthermore, having established limitless benefits as unfeigned friends, there is no instance where the Buddhas and Bodhisattvas, in return for benefits, do not please sentient beings, because they cannot accomplish their own benefit. Because the Victorious Ones, in order to liberate sentient beings, cut off their own bodies, hands, feet, heads, and so on, and enter the Avici hell, therefore, in order to liberate sentient beings, if one benefits those sentient beings, it is equivalent to benefiting the Buddhas. Because that is the case, one should only do good even to those who cause harm, otherwise one will not be able to please the Tathagata. It is said that one should please the Lama. For my masters, the Victorious Ones, for whom they are urged, they do not care, let alone cherish their own bodies like grass. Even if I am a servant, why should I have pride towards the masters and their sons? Not acting as a servant, but despising me. Like unpleasant sons, they are happy when they are well, and they are saddened when they are harmed. There is no attachment or aversion.
Chinese
然而，凭借愿力，对诸佛是这样显现的，对菩萨们则是直接显现的。其他的就容易理解了。只是清楚地阐述了慈悲。就像全身蔓延、身体燃烧的人，即使拥有五种欲妙也无法感到快乐一样，如果众生受到伤害，那么对于具有慈悲心的人来说，就没有使他们高兴的方法。因为是这样的缘故，所以，我将忏悔今天所造的罪业，即我使众生痛苦、使诸佛悲伤的罪业。我所做的一切不善，祈求诸佛宽恕。因为我是您的孩子，所以您对我怀有慈悲。阐述了如何展示信心，如“如来”等词语，很容易理解。在世俗谛中，由于受到大慈悲的支配，毫不怀疑地将所有众生视为自己。否则，成佛是不可能的。因为已经非常习惯了交换自他的缘故。因此，见到众生的本性，这些都是唯一的怙主，所以没有理由不高兴。使如来高兴，就是使众生高兴，这是通过教理来说明的。成就自己的利益也是如此，因为这是使众生高兴的回报。消除世间的痛苦也是如此，因为通过忍受他们所造成的伤害，从而将他们与信仰之路结合起来。因为已经成就了所有三种应成就之事，所以这必定是我的誓言。 阐述了其他的理由，就像国王的一个人，也会伤害大量的民众。民众有远见，因为他们预见到国王的危害，所以不会伤害那一个人。因为那个人不仅仅是一个人，而是国王的权势强大的缘故。同样，不要说其他人，即使是对无力者，也不应该诽谤。因为对于伤害无力者的人，阎罗王的使者们以及具有慈悲心的天神等会严厉惩罚。因此，应当使众生高兴，就像国王，凶暴的国王，通过满足所有人的愿望，从而使他们高兴一样。比所说的话语更加深入地阐述，国王
English
However, through the power of aspiration, this is how it appears to the Buddhas, and directly to the Bodhisattvas. The rest is easy to understand. Only compassion is clearly explained. Just as a person whose entire body is covered and burning cannot find happiness even with the five desirable qualities, if sentient beings are harmed, there is no way to please those with compassion. Because that is the case, I will confess today the sins I have committed, that is, the sins of causing suffering to sentient beings and sadness to the Buddhas. I ask the Buddhas to forgive all the non-virtue I have done. Because I am your child, you have compassion for me. It is explained how to show faith, such as the words "Tathagata," which are easy to understand. In the conventional truth, because of being under the power of great compassion, there is no doubt in considering all beings as oneself. Otherwise, it is impossible to attain Buddhahood. Because one is very accustomed to exchanging self and others. Therefore, seeing the nature of sentient beings, these are the only protectors, so there is no reason to be unhappy. Pleasing the Tathagatas is only pleasing sentient beings, which is explained through reasoning. Accomplishing one's own benefit is also this, because it is the reward for pleasing sentient beings. Eliminating the suffering of the world is also this, because by enduring the harm they have caused, they are connected to the path of faith. Because all three things to be accomplished have been accomplished, this must be my vow. Another reason is explained, just as one person of the king can harm a large group of people. The people have foresight, because they foresee the harm of the king, so they do not harm that one person. Because that person is not just one person, but the power of the king is strong. Similarly, not to mention others, even the powerless should not be slandered. Because for those who harm the powerless, the messengers of Yama and the compassionate gods will severely punish them. Therefore, sentient beings should be pleased, just as a king, a violent king, pleases them by fulfilling everyone's wishes. Explaining more deeply than what was said, the king