Tibetan
ས་མི་བྱའོ་ཞེས་བཤད་དེ། སྐུ་གཟུགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འཇོམས་པར་བྱེད་པ་དང༌། སུན་འབྱིན་པ་རྣམས་ལ་ཞེ་སྡང་མི་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། རང་རྒྱལ་དང༌། ཉན་ཐོས་ལ་གནོད་པ་མི་སྲིད་དེ། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ ཕྱིར་རོ། །དགག་པར་ནུས་ན་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་དགག་པར་བྱའོ། །བླ་མ་དང་རང་གི་གཉེན་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་རུས་གཅིག་པ་འམ་ཉེ་དུ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་དག་ལ་གནོད་པ་རྣམས་ལ་སྔར་བཞིན་དུ། ཉེས་པ་ཇི་སྙེད་ཐམས་ཅད་དང༌། །སྡིག་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ། །དེ་ཀུན་རྐྱེན་གྱི་སྟོབས་ལས་བྱུང༌། །རང་དབང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་གྱིས་བྱས་པ་ནི་ལག་པ་དང་རྐང་པས་གང་བྱས་པའོ། །སེམས་ཅན་མ་ཡིན་པས་བྱས་པ་ནི་དབྱུག་པ་དང་མཚོན་དང་ནད་ལ་སོགས་པས་བྱས་པའོ། །གནོད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ཁོ་ན་ལ་འབྱུང་སྟེ། དེ་བས་གནོད་པའི་རྒྱུ་གཉིས་ཡིན་པས། ཀྱེ་ཡིད་སེམས་ཅན་ཁོ་ན་ལ་གནོད་པ་མཐོང་ནས་བཟོད་པར་མཛོད། གང་ཞིག་གང་སྐྱེ་བའི་གནས་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་ལས་བསྐྱེད་དེ། དཔེར་ན་འདམ་ལས་པདྨ་བཞིན། །རྣམ་ཤེས་དང་བཅས་པའི་ལུས་ཀྱང་སྐྱེ་བའི་གནས་ཞེས་རང་བཞིན་གྱིས་བརྟགས་སོ། །རང་བཞིན་ལ་ཀླན་ཀས་མི་ཕན་ཏེ་བཟོད་པར་བྱའོ། །གཉིས་ཀའི་སྐྱོན་བཤད་དེ། གཏི་མུག་གིས་བདག་དང་བདག་གི་བར་བཟུང་སྟེ། འགའ་ཞིག་གིས་བསྡིགས་པ་དང་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་ཉེས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར། དེ་ལ་རྨོངས་པས་གཞན་ལ་ཡང་ཁྲོས་ཏེ། སླར་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་སོ། །དེ་དག་གི་ནང་ཉེས་པ་མེད་པར་གང་བརྗོད། གང་ཉེས་པ་ཅན་དུ་བརྗོད་གཉི་ག་ལ་སྐྱོན་མཚུངས་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དག་གིས་ཁྱོད་ལ་གནོད་པ་བསྐྱལ་བ། ཀྱེ་ཡིད་འབྲས་བུ་འདི་ལྟ་བུར་གྱུར་པའི་ལས་སྔར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་སྟེ་བྱས། དེ་ལྟ་ཡིན་ཀྱང་ཕན་པ་འཚལ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་ལས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་པས། དེ་བཟློག་པར་བདག་གིས་ག་ལ་ནུས། གང་གི་ཕྱིར་ཚོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་པས་འབྲས་བུ་ཉིད་བསྐྱེད་པ་ཉིད་དོ། །སེམས་ཅན་འདི་དག་ཉོན་མོངས་པའི་དབང་གིས་ལས་ངན་བྱེད་པ་ལས་བཟློག་པར་མི་ནུས་པར་ཤེས་ན། དགེ་བ་ལ་དེ་ལྟར་འབད་པར་བྱ་བའི་གང་གི་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་ནས། ལམ་དམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱེད་པ་རྣམས་ཕན་ཚུན་དུ་བྱམས་སེམས་ཅན་དང་ ལྡན་པར་འགྱུར་བ་རྣམས་སོ། །ད་བྱེད་པའི་ཆོ་ག་བཤད་དེ། ཁང་པ་གཅིག་ཚིག་པ་ན་ཁང་པ་གཞན་དུ་མེ་སོང་ཞིང༌། རྩྭ་སོགས་གང་ལ་མཆེད་པ་དེ་ཕྱུང་སྟེ་དོར་བ་ཡིན་ཐམས་ཅད་མི་ཉམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིགས་པས་སེམས་ནི་དངོས་པོ་གང་ལ་ཆགས་པས། ཞེ་སྡང་གི་མེས་ཚིག་པས་སྐད་ཅིག་དེ་དོར་བར་བྱ་ཞེས་པ་སྤངས་ནས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། བསོད་ནམས་ཚིག་ཏུ་དོགས་པས་སོ། །གསོད་པར་འོས་པ་གང་ཡིན་པ་གལ་ཏེ་དེ་ལག་པ་ཙམ་བཅད་ནས་བཏང་ན་དེའི་ཚེ་རྙེད་པ་ཆེན་པོ་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ལྟར་མི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་འཆིང་བ་དང་སྨོད་པ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་ནས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ན་ཅི་མ་རུང་ཞེས་རྟོགས་ནས་བཟོད་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་རྡུང་བ་དང་རྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ལྟ་བཟོད་པར་མི་ནུས་ན། དམྱལ་བའི་རྒྱུ་ཁྲོ་བ་ཅི་སྟེ་བཟློག་པར་མི་བྱེད། ཁྲོས་པའི་ཉེས་པས་དོན་མེད་པར་བཙན་ཐབས་སུ་ཡང་སོས་ལ་སོགས་པར་ལན་སྟོང་ཕྲག་ཏུ་གཅོད་པ་དང་འཚེད་པ་ལ་སོགས་པས་བདག་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་རོ། །སྡུག་བསྔལ་མྱོང་ཞིང་བདག་གིས་རང་གི་དོན་ནམ་གཞན་གྱི་དོན་ཕན་པ་བདེ་བ་མ་བྱས་པ་ཉིད་དོ། །ལག་པ་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་འདིས་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དང་མི་འདྲ་མོད། འོན་ཀྱང་དོན་ཆེན་ནི་འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་བྱེད་པར་འགྱུར། དེ་བས་འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་དགའ་བ་ཁོ་ན་བྱེད་པར་རིགས་སོ། །གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ཐོས་ནས་ཕྲག་དོག་དྲི་མ་འཁྲུ་པར་བཤད་དེ། ཡོན་ཏན་ལྷག་ཕ་ཅན་ལ་བསྟོད་ནས་གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་གི་བདེ་བ་ཐོབ་པ། དེའི་ཚེ་ཡིད་ཁྱོད་ཀྱིས་ཀྱང་དེ་ལ་བསྟོད་ནས་ཅི་སྟེ་བདེ་བ་མྱོང་བར་མི་བྱེད། དོན་མེད་པར་ཕྲག་དོག་གི་མེ་འབར་བས་ཅི་སྟེ་བདག་འཚིག་པར་བྱེད། གང་དང་གང་དུ་དགའ་བར་འགྱུར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་བདེ་བ་ལ་ཞེན་པ་དགག་ཅེ་ན་མ་ཡིན་ཏེ་ཉེས་པ་དང་བཅས་པ་དགག་པ་ཡིན་གྱི་འདི་ནི་ཉེས་པ་མེད་པ་བདེ་པའི་རྒྱུ་བརྟན་པ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་མ་བཀག་པར་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་འདི་ལ་ཕྲག་དོག་མི་བྱེད་ཅེས་ནས་གཞན་དག་ཀྱང་སྡུད་པར་འགྱུར་རོ། །བསྟོད་པ་བྱེད་མཁན་ ཁོ་ནའི་བདེ་བ་དེ་ཡིན་པས་བདག་གིས་བཟོད་མི་ནུས་ཤེ་ན། དེའི་ཚེ་རང་གི་དོན་དུ་གླ་བ་ལ་གླ་རྔན་དང་སོགས་པའི་སྒྲས་ཕན་བཏགས་པ་ལ་ཕན་ལན་གཞན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སྡང་བས་མི་ཡོང༌། གང་གི་ཕྱིར་དེས་དེ་ལ་བདེ་བར་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བས་མཐོང་བ་ནི་སྐྱེ་བ་འདི་ཉིད་ཀྱི་དང་མ་མཐོང་བ་ནི་ཕ་རོལ་གྱི་སྟེ། མི་བཟོད་པ་ལ་གཉི་ག་མེད་པར་འགྱུར། གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་ཁྱེད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ན་དེའི་ཚེ་གཞན་
Chinese
说不应做，即指身像等等。对于摧毁和驳斥者，不应生嗔恨，因为对佛、菩萨、独觉和声闻不可能造成损害，因为他们没有我执。如果能够驳斥，应以慈悲心驳斥。上师和自己的亲人等语，指同一家族或亲戚等，对于他们的损害，如前所述：所有罪过，各种各样的恶行，这一切都源于因缘的力量，并非自主。如是说。此外，有情所做的是手脚所做的一切。非有情所做的是棍棒、刀剑和疾病等所做的一切。损害只发生在有情身上，因此损害的原因有两种。唉！心啊，看到损害只发生在有情身上，请忍耐。凡是产生的地方，就从那儿产生，例如莲花从泥土中生出。与识蕴结合的身体也是产生的地方，这是通过自性来考察的。对自性争辩无益，应忍耐。讲述两者的过失：因愚痴而执着于我和我所，有些人进行恐吓和殴打等行为，因此成为有过失者。对此，因愚昧而对他人也生气，再次进行殴打等行为。在这些之中，谁能说没有过失？谁能说有过失？两者都有相同的过失。因为其他人给你带来损害，唉！心啊，你以前做了什么样的业，才会有这样的果报？即使如此，如果想寻求利益，就说：一切痛苦的根源都是业所产生的，我怎么能阻止它呢？因为圆满的集合会产生果报。如果知道这些有情因烦恼的控制而无法阻止做恶业，那么就应该努力行善，获得能够进入神圣道路的特殊能力，那些相互之间充满慈爱的人们啊。现在讲述行为的仪轨：当一间房子着火时，火会蔓延到另一间房子，无论什么草等
English
It is said that it should not be done, referring to body images and so on. It is not appropriate to be angry with those who destroy and refute, because it is impossible to harm Buddhas, Bodhisattvas, Pratyekabuddhas, and Shravakas, because they have no self-grasping. If you can refute, you should refute with a compassionate mind. The words "lama and one's own relatives, etc." refer to those of the same family or relatives, etc. Regarding harm to them, as before: All faults, all kinds of evil deeds, all arise from the power of conditions, and are not autonomous. So it is said. Furthermore, what sentient beings do is whatever is done by hands and feet. What non-sentient beings do is what is done by sticks, swords, diseases, and so on. Harm only occurs to sentient beings, therefore there are two causes of harm. Alas! Mind, seeing that harm only occurs to sentient beings, please be patient. Whatever is the place of origin, it arises from that very place, like a lotus arising from mud. The body combined with consciousness is also the place of origin, which is examined by nature. Arguing with nature is useless, so be patient. Explaining the faults of both: Due to ignorance, clinging to self and what belongs to self, some people commit acts of intimidation and beating, etc., and therefore become faulty. Because of this, due to ignorance, they also get angry with others, and again commit acts of beating, etc. Among these, who can say there is no fault? Who can say there is fault? Both have the same fault. Because others bring harm to you, alas! Mind, what kind of karma did you do before to have such a result? Even so, if you want to seek benefit, say: All the causes of suffering are produced by karma, how can I prevent it? Because a complete assembly produces the result itself. If you know that these sentient beings cannot be prevented from doing evil deeds due to the control of afflictions, then you should strive to do good, obtain the special ability to enter the sacred path, those who are full of loving-kindness towards each other. Now explaining the ritual of action: When one house catches fire, the fire spreads to another house, whatever grass etc.
Chinese
把那个念头拔出来扔掉，为了使一切都不受损害。像这样，用道理来说，心执着于任何事物，被嗔恨的火焰烧毁，就应该立刻抛弃它。为什么呢？因为担心善根被烧毁。如果应该杀死的东西，仅仅是砍断他的手放走，那么这个时候不是获得了巨大的利益吗？这样，忍受人身的痛苦，束缚和辱骂等等，如果能从地狱的痛苦中解脱出来，那不是很好吗？应该这样认识并忍受。如果仅仅是殴打和击打等等都不能忍受，为什么不阻止地狱之因的愤怒呢？由于愤怒的过患，无意义地被强迫，在复活等地狱中成千上万次地切割和烹煮等等，自己会遭受痛苦。感受痛苦，自己没有为自己或他人的利益做过有益的事情。砍手等等虽然与地狱的痛苦不同，但是，伟大的利益是利益一切众生，只有佛才能做到。因此，对于消除众生痛苦的痛苦，理应仅仅感到欢喜。听闻他人的功德后，据说可以洗涤嫉妒的污垢。赞叹具有殊胜功德的人，如果某人获得了快乐，那时你的心也应该赞叹他，为什么不体验快乐呢？无意义地让嫉妒的火焰燃烧，为什么让自己被烧焦呢？在什么和什么地方会感到快乐呢？像这样等等，如果说是为了阻止对快乐的执着，那不是的，是为了阻止伴随过患的执着，而这没有过患，是快乐之因的稳固，智者们没有阻止，不应该嫉妒他人的功德，这样也能聚集其他的人。赞美者 仅仅是他的快乐，我无法忍受吗？那时，为了自己的利益，用报酬等等的词语施加恩惠，不应该因为憎恨他人快乐而作报答。因为他因此而感到快乐。因此，所见的是今生的，未见的是来世的，对于不能忍受的人来说，两者都会失去。如果有人称赞你的功德，那时其他
English
Pull out that thought and throw it away, so that everything is not harmed. Like this, according to reason, the mind is attached to anything, burned by the fire of hatred, it should be abandoned immediately. Why? Because of the fear that the roots of virtue will be burned. If something that should be killed, just cutting off his hand and letting him go, then isn't it a great benefit at this time? In this way, enduring the suffering of the human body, bondage and insults, etc., if one can be liberated from the suffering of hell, wouldn't that be great? One should recognize this and endure it. If one cannot endure even just being beaten and struck, etc., why not prevent the anger that is the cause of hell? Due to the fault of anger, being forced meaninglessly, being cut and cooked thousands of times in the hells of resurrection, etc., one will suffer oneself. Experiencing suffering, one has not done anything beneficial for oneself or others. Cutting off hands, etc., although different from the suffering of hell, the great benefit is to benefit all beings, which only the Buddha can do. Therefore, one should only rejoice in the suffering that eliminates the suffering of beings. After hearing the merits of others, it is said that one can wash away the dirt of jealousy. Praising those with excellent merits, if someone obtains happiness, then your mind should also praise him, why not experience happiness? Meaninglessly letting the fire of jealousy burn, why let oneself be burned? In what and where will one feel happy? Like this, etc., if it is said to prevent attachment to happiness, that is not the case, it is to prevent attachment accompanied by faults, but this has no faults, it is the stability of the cause of happiness, the wise have not prevented it, one should not be jealous of the merits of others, in this way one can also gather other people. The praiser Is it just his happiness that I cannot bear? At that time, for one's own benefit, using words such as rewards, etc., to bestow kindness, one should not repay with hatred for the happiness of others. Because he is happy because of it. Therefore, what is seen is of this life, and what is not seen is of the next life, for those who cannot endure, both will be lost. If someone praises your merits, then other
Tibetan
གྱི་བདེ་བ་འང་ཁྱེད་འདོད། གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་ན་དེའི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་ལ་བསྟོད་ནས། གང་རང་གི་བདེ་བ་དེ་འང་མི་འདོད་པ། གཞན་ཡང་ཀྱེ་ཡིད་ཁྱོད་ཀྱིས་མ་རིག་པ་ལ་སྨོད། གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་དང་ལྡན་པར་བདག་གིས་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བའི་འདོད་པས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། ད་ནི་དད་པའི་གནས་ལ་སེམས་དང་བར་བྱས་ལ་རང་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་བདེ་བ་ཅན་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཅི་སྟེ་ཁྲོ། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་མི་འདོད་པ་མི་རིགས་པར་བཤད་དེ། འདོད་པ་དང་གཟུགས་དང་གཟུགས་མེད་པའི་ཁམས་གསུམ་ལ་གནས་པས་མཆོད་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁྱོད་འདོད་ལ་བསྙེན་བཀུར་ངན་དོན་ཙམ་མཐོང་ནས་ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གདུང་བར་བྱེད། རྙེད་པ་དགོངས་ཏེ་བཤད་པ། ཁྱོད་ཀྱིས་གསོ་བར་བྱ་བ་ཁྱེད་རང་གི་བུ་ལ་སོགས་པ་གང་གིས་གསོ་བར་བྱེད། དེ་ཁྱེད་ཁོ་ན་ལ་སྟེར་བས་ཁྱེད་ཀྱི་ཉེ་དུ་གསོ་བར་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐོས་ནས། དགའ་བར་མི་བྱེད་པར་ཁྲོ་བ་ཅི། བྱང་ཆུབ་ཁོ་ན་འདོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་འདོད་མཁན་གང་ཡིན་པ་དེས་དེ་དག་གི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཅི་སྟེ་མི་འདོད། གཞན་གྱི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཁྲོ་བའི་མི་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ག་ལ་ཡོད། དེ་ཉིད་ཀྱི་རྙེད་པ་བདག་གི་མ་ཡིན་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱིས་མི་འདོད་པའི་གང་ཟག་གིས་དེ་མ་ཐོབ་ཅིང༌། དེའི་ཡོན་བདག་གི་ཁྱིམ་ཁོ་ནར་གནས་པར་འགྱུར། དེ་བས་དེ་ལ་བྱིན་པ་དང་མ་བྱིན་པས་ཁྱེད་ལ་ཅི། རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཁྱེད་ལ་དེ་མེད་པས་མི་བཟོད་པ་དོན་མེད་རེ་ཞིག་དཔྱོད་དང་གང་ལ་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་པ་དེས་རང་གི་བསོད་ནམས་འབྲས་བུ་སྟེར་བ་ལ་ཕྱོགས་ པ་དེ་འདོར་བ་ཡིན་ནམ། ཡང་ན་དད་པ་ཅན་ཡོན་བདག་འདོར་རམ། ཡང་ན་དང་བའི་རྒྱུ་རང་གི་ཡོན་ཏན་འདོར། རྙེད་ཀྱང་མི་ལེན་ནམ་སྨྲོས་ཤིག །ཁྱེད་ཅི་ལ་མི་བཟོད། བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་འདོར་མི་ནུས་པ་ཉིད་དོ། །ཁྱོད་ནི་རང་གི་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །གཞན་ཡང་ཁྱེད་ལ་དྲི། གལ་ཏེ་ཁྱོད་ཀྱི་དགྲ་བོ་ལ་མི་འདོད་པ་བྱུང་ན་ལས་ངན་གྱི་དབང་གིས་དེ་ལ་ཁྱོད་དགའ་བས་སླར་ཅི། བདག་གིས་སྨོན་པས་མི་འདོད་པ་དེ་བྱུང་ཞེ་ན། མ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཙམ་གྱིས་རང་གི་རྒྱུ་མེད་ན་མི་སྲིད་དོ། །སྲིད་དུ་ཆུག །གལ་ཏེ་དགྲ་བོ་ལས་མི་འདོད་པ་ཁྱེད་ཀྱི་སྨོན་པས་འགྲུབ་ན། དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཁྱེད་ལ་དགོས་པ་ཅི། བདེ་བ་ནི་མེད་དོ། །གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ་ད
Chinese
你的安乐也想要。如果称赞别人的功德，那时你赞叹他，却不想要自己的安乐。还有，唉，心啊，你呵斥无明。因为我发菩提心，想要让一切众生都具有一切安乐。现在对信仰的对境心生隔阂，却为何对你自己所得到的安乐的众生生气呢？说不想要利养等等是不合理的。安住于欲界、色界和无色界三界，以供养的佛陀本身，看到仅仅是恶意的侍奉众生，为何要为此而悲伤呢？想到利养而说：你所要供养的，你自己的儿子等等由谁来供养？那仅仅是给你，听到供养你的亲戚，却不高兴反而生气，这是为什么？如果仅仅想要菩提，就说：想要众生的菩提的人，为何不想要他们的圆满？对别人的圆满生气的人，哪里会有菩提心？如果说那样的利养不是我的，就说：如果那是你不想要的人没有得到，并且仅仅安住在那个施主家里，那么给他或不给他，对你有什么关系？无论如何，你没有那个，所以无法忍受是没有意义的，暂时思考一下，人们供养谁，那是在给予自己的福德果实方面