Tibetan
མཁའི་རང་བཞིན་མ་ཡིན་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དུ་བའི་སྐྱོན་ཡིན་ཏེ། དུ་བ་ལྟར་སྐྱོན་རྣམས་ལ་ཁྲོ་བར་མི་རིགས་ཤིང་སེམས་ཅན་ལ་མ་ཡིན་ཏེ། རང་བཞིན་ཡོངས་སུ་དག་པས་སོ། །གཞན་ཡང་གང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་གཙོ་ཆེར་གྱུར་པ་གལ་ཏེ། དེ་ནས་དེ་འཕེན་པ་པོ་ལ་ཁྲོ་ན་དེའི་ཚེ་དེ་འང་ཞེ་སྡང་གིས་འཕེན་པ་ཡིན་པས་བདག་ཞེ་སྡང་ཉིད་ལ་ཞེ་སྡང་བར་རིགས་སོ། །ལས་འབྲས་མི་སླུ་བར་བསྒོམས་ནས་འདི་བརྗོད་པར་བཤད་དེ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཀུན་ལ་དེ་ལྟར་གནོད་པ་བྱས། དེ་བས་བདག་ལ་གཞན་ལ་གནོད་པ་བྱས་པའི་རྒྱུ་མཐུན་འདི་འབྱུང་བར་རིགས་པ་ཁོ་ནའོ། །རིགས་པ་གཞན་བཤད་དེ། དགྲའི་མཚོན་དང་བདག་གི་ལུས་འདི་གཉིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན། གལ་ཏེ་རྒྱུ་ཉེ་བར་སྡུད་པ་པོ་ལ་ཁྲོ་ན་དེའི་ཚེ་རང་ལ་ཡང་རིགས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་དེས་མཚོན་ཆ་དང༌། བདག་གི་ལུས་ཕྱུང་བས་གང་ལ་ཁྲོ། གཉིས་ཀ་ལ་སྐྱོན་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་གཞན་ལ་སྐྱོན་མཉམ་པར་བཤད་ནས། རང་ཁོ་ནའི་སྐྱོན་བཤད་དེ། ཤུ་བ་ནི་མིའི་གཟུགས་འདྲ་བ་བརྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་མི་བཟོད་པ་བདག་གིས་གཟུང་བ་ཡུལ་ལྔ་ལ་སྲེད་པ་སྤོང་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དབང་པོ་ལྔ་དང་ལྡན་པའི་ལུས་དེ་དག་གིས་དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གནོད་པ་བྱུང་བས་སུ་ལ་ཁྲོ། །ལུས་མ་བཟུང་ན་གནོད་པ་མེད། །བཟུང་བ་ནི་བདག་གིས་ཏེ་བདག་ཁོ་ན་སྐྱོན་ཅན་ནོ། །གཞན་ཡང་བདག་ བྱིས་པ་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ནི་འདོད། རྒྱུ་ཡོད་པས་འབྲས་བུ་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་གནོད་པ་འབྱུང་བས་སུ་ལ་ཁྲོ། །ལུས་མ་བཟུང་ན་གནོད་པ་མེད་བཟུང་བ་ནི་བདག་གིས་ཏེ། འབྲས་བུ་མི་འདོད་ན་རྒྱུ་ཡང་སྤང་དགོས། དེ་ལས་ཟློག་པ་བྱེད་པས་བྱིས་པ་བཞིན། དེ་བས་རང་གི་ཉེས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཡིན་པ་ལ་གཞན་ལ་ཁྲོ་བས་ཅི། རལ་གྲི་ནི་གྲི་ལ་སོགས་པ་མཚོན་པ་སྟེ། དེ་དག་རལ་གྲི་ལོ་མ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་བུའི་ནགས་དང༌། བྱ་ནི་བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་བདག་གི་ལས་ལས་བྱུང་བ་ལྟར། གཞན་གྱི་མཚོན་ཆ་ལ་སོགས་པ་ཡང་ངོ༌། །དེ་བས་ངའི་ལས་ཀྱིས་བསྐུལ་བ་བདག་གིས་གནོད་པ་སྔར་བྱས་པས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་འབྱུང༌། དེ་བས་དེ་དག་དམྱལ་བར་འགྲོ་བས། བདག་ཁོ་ནས་དེ་དག་མ་བརླག་གམ་འམ་གྱི་སྒྲས་རང་སེམས་འབོད་པའོ། །ཕན་པ་བྱེད་པ་ཁོ་ན་ལ་དགའི་བྱེད། ཅེས་ཚིགས་བཅད་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དེ། གནོད་
Chinese
不是天空的自性，因为没有垢染的缘故。然而却是烟的过患，如同烟一样不应嗔怒过患，也不是对有情，因为自性完全清净的缘故。此外，如果痛苦之因成为主要，如果对施加痛苦者嗔怒，那么此时那人也是被嗔恨所驱使，因此应对嗔恨本身嗔恨。通过修习业果不虚，宣说应如此说：在其他世中，我也曾这样损害一切有情。因此，我遭受他人损害的同类果报是理所当然的。宣说其他道理：敌人的武器和我的身体，这两者是痛苦之因。如果对近取因嗔怒，那么此时也应对自己嗔怒，因为他取出武器和我的身体，对谁嗔怒呢？因为二者都有同样的过失。在宣说自己和他人有同样的过失之后，宣说唯独自己的过失：痈如人的形体一样，击打等无法忍受，我所执取的五境贪欲应舍弃，因为具有五根的身体是用来享受它们的。对它造成损害，应该对谁嗔怒呢？如果不执取身体，就没有损害。执取是自己执取的，所以唯独自己是有过失的。此外，我 孩童不想要痛苦，却想要痛苦之因。因为有因，果必然会产生，因为是用来享受它们的。对它造成损害，应该对谁嗔怒呢？如果不执取身体，就没有损害，执取是自己执取的。如果不想要果，也应舍弃因。因为做与此相反的事，如同孩童一样。因此，对于由自己的过错所产生的痛苦，对他人嗔怒有什么用呢？刀剑是刀等武器的代表，那些刀剑如同树叶一般的森林，以及鸟是秃鹫等，如同从我的业产生的一样。其他的武器等也是如此。因此，被我的业所驱使，因为我先前造作损害，所以现在我遭受损害。因此，那些将要堕入地狱，难道不是我独自毁灭了他们吗？“或者”的语气是呼唤自己的心。仅仅是对行饶益者感到欢喜。
English
It is not the nature of the sky, because it is without defilement. However, it is the fault of smoke, like smoke, one should not be angry with faults, and not with sentient beings, because their nature is completely pure. Furthermore, if the cause of suffering becomes the main thing, if one is angry with the one who inflicts suffering, then at that time that person is also driven by hatred, therefore one should be angry with hatred itself. Having meditated on the infallibility of karma and its results, it is said that one should say this: In other lives, I have also harmed all sentient beings in this way. Therefore, it is only reasonable that I experience this similar result of others harming me. Another reason is explained: The enemy's weapon and my body, these two are the cause of suffering. If one is angry with the proximate cause, then at that time one should also be angry with oneself, because he took out the weapon and my body, who should one be angry with? Because both have the same fault. After explaining that oneself and others have the same fault, explain only one's own fault: A boil is like the shape of a human being, beating and other unbearable things, I have grasped the desire for the five objects should be abandoned, because the body with the five senses is used to enjoy them. If harm is done to it, who should one be angry with? If one does not grasp the body, there is no harm. Grasping is done by oneself, so only oneself is at fault. Furthermore, I A child does not want suffering, but wants the cause of suffering. Because there is a cause, the result will inevitably arise, because it is used to enjoy them. If harm is done to it, who should one be angry with? If one does not grasp the body, there is no harm, grasping is done by oneself. If one does not want the result, one should also abandon the cause. Because doing the opposite of this is like a child. Therefore, what is the use of being angry with others for the suffering that arises from one's own mistakes? A sword is a representation of weapons such as knives, those swords are like forests of leaves, and birds are vultures and so on, just as they arise from my karma. Other weapons and so on are also like that. Therefore, driven by my karma, because I previously committed harm, I now suffer harm. Therefore, those who will fall into hell, haven't I alone destroyed them? The tone of "or" is calling one's own mind. Only those who do good deeds are happy.
Tibetan
བྱེད་འདི་དག་ལ་བརྟེན་ནས་བཟོད་པ་བསྒོམས་པས་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་བདག་གིས་བྱས་པའི་སྡིག་པ་མང་པོ་ཅིག་ཟད། བདག་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས། དེ་དག་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་མི་བཟད་པའི་དམྱལ་བར་འགྲོ་དེ་བས་བདག་ཁོ་ན་དེ་དག་གི་གནོད་བྱེད་ཡིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །གནོད་པའི་ལེ་ལན་ལས་ལོག་པ་བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་གལ་ཏེ་བདག་ལ་འབྱུང་ན་དེས་དམྱལ་བར་མི་འགྲོ་བས་ཕན་བྱེད་དེ་དག་ལ་ཡོན་ཏན་ཅི་བྱུང། བདག་གིས་བདག་བསྲུང་བར་གྱུར་པ་ནའོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་ལ་གནོད་པའི་ལེ་ལན་བྱས་པར་གྱུར་ན། དེས་ཀྱང་དེ་དག་བསྲུང་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བདག་ལ་གནོད་པ་བྱས་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། བདག་གི་སྤྱོད་པ་ནི་རྡེག་པ་ལ་ཡང་བརྡེག་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཉམས་པར་འགྱུར། དེ་བས་ཐབས་མེད་པའི་ཕྱིར་དེ་དག་ཉམས་སོ་ཞེས་སྙིང་རྗེའོ། །ཆོས་ལ་ངེས་པར་རྟོགས་པར་བཟོད་པ་བཤད་དེ། ཡིད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་གཉིས་མ་སྤྱད་པས་གནོད་བྱེད་ཡིན་ཏེ་ལུས་དང་ཡིད་ལས་བྱུང་བའོ། །།དེ་ ལ་ཡིད་ནི་སུས་ཀྱང་གར་ཡང་གཞོམ་མི་ནུས་ཏེ་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་དེ་ལས་བྱུང་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི་དོན་དམ་པར་མེད་དོ། །རྟོག་པ་ལས་བྱུང་བ་ཡིད་མི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པས་བཤད་དེ། ལུས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པས་ན་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་སེམས་ལ་གནོད་དོ། །བརྙས་པ་ལ་སོགས་པ་ལུས་ལ་ཡང་མི་གནོད་དེ། བེམས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་དག་ནི་ལུས་ལ་མི་གནོད་པས་ཀྱེ་སེམས་ཅན་ཁྱོད་ཅི་སྟེ་ཁྲོ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་ནས་བདག་ལ་འཇིག་རྟེན་མ་དད་པར་རྟོགས་ནས་མི་འདོད་ཅེ་ན། སྨྲས་པ། འདི་ནི་དཔྱད་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་ལ་བརྙས་པ་ལ་སོགས་པ་ཐོས་ནས་སྐྱེ་བོ་རྣམས་མ་དད་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་བདག་ཟ་བར་འགྱུར་རམ། སྐྱེ་བ་འདི་འམ་ཕ་རོལ་དུ་གང་གིས་མ་དད་པ་འདི་བདག་མི་འདོད། དེ་བས་འདིར་མངོན་པར་ཞེན་པར་མི་བྱའོ། །བདག་གི་རྙེད་པའི་བར་ཆད་བྱེད་པས་མ་དད་པ་མི་འདོད་ན། རྙེད་པ་མི་རྟག་པ་འདི་ཉིད་དུ་ཉམས་པར་འགྱུར། བརྙས་པ་ལ་སོགས་པ་བྱེད་པ་ལ་ཁྲོས་པས་བྱུང་བའི་སྡིག་པ་བརྟན་པར་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །གནོད་བྱེད་ལ་གནོད་པ་བྱས་པས་རྙེད་པ་ན། ལོག་འཚོ་ཡུན་རིང་པོ་བྱུང་ཡང་མཆོག་མ་ཡིན་ཏེ། རྙེད་པ་མེད་པས་དེ་རིང་ཤི་ཡང་རུང༌། གང་གི་ཕྱིར་ཡུན་རིང་པོ་བསྡད་ཀྱང་འཆི་བའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཉིད་དོ། །ཁྱད་མེད་ཁོ་ན་གཉིས་ཀྱིས་བཤད་དེ། རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ
Chinese
依靠这些修习忍耐，能使我前世所造的许多罪业消尽。由于我，他们才对我造成损害。他们将堕入极其难以忍受的痛苦地狱，因此我才是他们的加害者，等等，这些都很容易理解。如果我能生起从报复的念头中解脱出来的功德，我就不会堕入地狱，那么对我有益的那些人会有什么功德呢？那是因为我守护了自己的缘故啊！如果我对他们进行报复，那也无法守护他们。因为他们对我造成损害后会堕入恶道。我的行为，例如“即使被打也不还手”等等，将会丧失。因此，因为无计可施，所以怜悯他们丧失了这些。为了确实领悟佛法，宣说了忍耐，例如“心”等等。没有运用两种痛苦，就是加害者，即由身体和心所产生的痛苦。其中，心是任何人都无法在任何地方摧毁的，因为它不是有形之物。因此，由心所产生的痛苦在胜义谛中是不存在的。因为存在由分别念所产生的，例如不悦意等，所以这样宣说。由于对身体的执着，所以身体的痛苦会伤害心。侮辱等等也不会伤害身体，因为身体是无情之物。这些不会伤害身体，所以，嘿，有情众生，你们为什么在听到愤怒、侮辱等等，了解到世间不信任我之后，会不悦呢？回答说：这需要加以分析。听到对我的侮辱等等之后，那些不信任我的人会吃掉我吗？无论是在今生还是来世，我不喜欢这种不信任。因此，不要在这里执着。如果因为不信任会阻碍我的利养而不悦，那么这无常的利养会立即消失。对进行侮辱等的人发怒所产生的罪业会稳固地存在。对加害者进行报复而获得的利养，即使通过邪命长久获得，也不是殊胜的。因为没有利养，所以今天死去也可以。因为无论长久居住多久，都是同样的死亡痛苦。仅仅用两种没有差别的例子来解释，例如梦等等。
English
By relying on these, practicing patience can exhaust many sins I committed in previous lives. Because of me, they cause harm to me. They will fall into extremely unbearable suffering hells, therefore I am the one who harms them, etc., these are easy to understand. If I can generate the merit of being liberated from the thought of revenge, I will not fall into hell, then what merit will those who benefit me have? That's because I protected myself! If I retaliate against them, that will not protect them either. Because they will fall into evil realms after harming me. My actions, such as "even if beaten, I will not hit back" etc., will be lost. Therefore, because there is no way, pity them for losing these. In order to truly realize the Dharma, patience is taught, such as "mind" etc. Not using two kinds of suffering is the harmer, that is, the suffering arising from body and mind. Among them, the mind cannot be destroyed by anyone anywhere, because it is not a material thing. Therefore, the suffering arising from the mind does not exist in ultimate truth. Because there are things arising from conceptual thoughts, such as displeasure, etc., so it is said. Because of attachment to the body, the suffering of the body harms the mind. Insults etc. do not harm the body either, because the body is an inanimate object. These do not harm the body, so, hey, sentient beings, why are you displeased after hearing anger, insults, etc., and realizing that the world does not trust me? The answer is: this needs to be analyzed. After hearing insults etc. against me, will those who do not trust me eat me? Whether in this life or the next, I do not like this distrust. Therefore, do not be attached here. If displeasure arises because distrust hinders my gain and honor, then this impermanent gain will disappear immediately. The sins arising from being angry at those who insult etc. will remain firmly. Gaining profit by retaliating against the harmer, even if obtained through wrong livelihood for a long time, is not supreme. Because there is no gain, it is okay to die today. Because no matter how long you live, it is the same suffering of death. It is explained only with two examples without difference, such as dreams, etc.