Tibetan
གས་པ་ཐ་དད་དུ་རྟོགས་པ་དང༌། དེ་ནས་རུས་པའི་དྲ་བ་ལས་ཤ་ནི་ཐ་དད་པར་རྟོགས་ཤིང༌། རུས་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བཅག་སྟེ། དེའི་ནང་དུ་རྐང་མར་ལ་བལྟ་སྟེ། མཁས་པས་བསྔགས་པར་འོས་པའི་སྙིང་པོ་འདིར་ཅི་ཡོད་ཅེས་བརྟག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་འབད་པས་བཙལ་ཀྱང་སྙིང་པོ་མ་མཐོང་ན། དེ་དུས་སྨྲོས་ཤིག །ཅི་སྟེ་ལུས་བསྲུང་ངོ༌། །དགོས་པས་བསྲུང་བར་བཤད་དེ། ཁྱོད་ཀྱིས་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །དགོས་པ་གཉིས་ཀྱིས་འདི་བསྲུང་བར་འོས་པ་བཤད་དེ་བསོད་ནམས་བསག་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་པ་དང༌། བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པའི་ཁ་ཟས་ཡིན་པས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་བཤད་པ། གང་ལ་ཅུང་ཟད་ཀྱང་ཞེ་ན་བ་སྐྱེ་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཉེ་བར་བླང་བར་མི་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལུས་དང་སྲོག་བཏང་བས་ལྟོས་པ་མི་རུང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ཤེས་ཀྱང་བསོད་ནམས་ལ་འཇུག་པར་མི་བྱེད་ན། འདི་ལྟར་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གོ་སླའོ། །འདིར་གནས་པར་མི་འགྱུར་ཞེས་བྱས་ནས། གཡོག་ལ་གོས་ལ་སོགས་པ་མི་སྟོར་བ་བཞིན་དུ། ལུས་ཀྱང་མི་རྟག་པར་འགྲོ་བར་འགྱུར་ བས་དེ་ཟར་བཅུག་པ་ཅི། འོ་ན་ཇི་ལྟར་རིགས་ཤེ་ན། ཀྱེ་ཡིད་ལུས་ལ་གླ་ཙམ་བྱིན་ཏེ་རང་གི་དོན་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་གླ་བས་བཏབ་པའི་ལོ་ཏོག་རྣམས། དེ་ལ་ཀུན་སྟེར་བ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ལུས་ལ་གྲུའི་བློ་བསྐྱེད་དེ། བསོད་ནམས་ལ་འཇུག་པ་དང༌། བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པ་ལས་བཟློག་པའི་རྟེན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར་འདོད་པ་ཇི་བཞིན་དུ་བྱེད་དུ་གཞུག་གོ །དེ་ལྟར་ལུས་ཤེས་བཞིན་གྱིས་དེའི་རང་བཞིན་དང་དགོས་པ་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་བསྡུས་ཤིང་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིགས་པས་སེམས་དང༌། ལུས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཅན། བདག་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་རྟག་ཏུ་བཞིན་འཛུམ་པ། ཁྲོ་གཉེར་གཞན་དད་པ་ཟློག་པར་བྱེད་པ་སྤངས་ནས་བྱུང་བ་རྣམས་ཀྱིས་གསོང་པོར་སྨྲ་བའི་གོང་དུ་ལེགས་པར་འོངས་སམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་གསོང་པོར་སྨྲ་བའོ། །འགྲོ་བ་ལ་གཉེན་བཤེས་ལྟར་བྱའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་གཡེང་བ་དགག་པ་བཤད་དེ། ཁྲི་ལ་སོགས་པ་སྟེ་གོ་སླའོ། །དེ་ལྟར་བྱས་པས་ཡོན་ཏན་བཤད་དེ། ཆུ་སྐྱར་ལ་སོགས་པ་སྟེ་དེ་བས་ན་རྟག་ཏུ་སྒྲ་མེད་པར་བག་ཡོད་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་གཞན་ལ་བསྐུལ་བ་ནི་ཉེས་བྱས་བཤགས་པ་ལ་བསྐུལ་བ་སྟེ། དེ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་གདམས་ངག་སྦྱིན་ནུས་པ་སྟེ། མ་བཅོལ་བར་ཕན་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ཏེ། དེ་དག་གི་ངག་སྤྱི་བོས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ཐམས་ཅད
Chinese
认识到各个部分是不同的，然后认识到肉与骨骼网络是不同的，也要用智慧击碎所有的骨头，观察其中的骨髓，应当探究这贤者所赞叹的精华中有什么。像这样努力寻找也看不到精华，那时再说吧。为什么要保护身体呢？说是为了必要而保护。你等很容易理解。说了用两个必要来守护它是合适的，即是积累功德的支分，也是秃鹫等的食物。因为什么而说的呢？对于任何事物，即使是稍微产生厌恶的事物，也不应当接近。为什么菩萨不应该因为舍弃身体和生命而有所顾虑呢？即使这样知道了，如果不致力于功德，像这样你等很容易理解。说了不会停留在这里之后，就像不会丢失仆人的衣服等一样，身体也会无常地离去，为什么要让它被吃掉呢？那么应该怎样做才合适呢？唉！心啊，给身体一点报酬，然后致力于自己的目标吧！因为雇工种植的庄稼，不是全部都给他的。因此，要对身体生起如船一般的想法，因为它是致力于功德和从非功德中返回的所依。为了成办有情众生的利益，要让它如意地运作。像这样，以正知详细分析身体的自性和必要之后，进行了总结和阐述。像这样，以所说的道理，具有心和身体的特征，掌握自主权，经常面带微笑，摒弃皱眉、使他人信服等，对于出现的事物，坦诚地说出“之前来过吗？”等等，这就是坦诚地说。要像对待亲友一样对待众生。阐述了遮止禅定的散乱，床等等很容易理解。像这样做了之后，阐述了功德，水鸟等等，因此要经常无声地保持谨慎。此外，劝勉他人就是劝勉忏悔罪业，对此精进就是能够给予教诲，对于那些未被委托就做有益之事的人们，要用头顶来接受他们的言语，因此，一切
English
Recognizing the distinct parts, then recognizing the flesh as distinct from the network of bones, and also breaking all the bones with wisdom, one should look into the marrow within them and investigate what is in this essence praised by the wise. If, after searching diligently in this way, the essence is not seen, then speak of it. Why protect the body? It is said to protect it for a purpose. You and others can easily understand. It is said that it is appropriate to protect it for two purposes: it is a limb for accumulating merit, and it is also food for vultures and others. Why is it said? One should not approach anything that causes even a slight aversion. Why should a Bodhisattva not be concerned about giving up body and life? Even knowing this, if one does not engage in merit, you and others can easily understand this. Having said that it will not remain here, just as one would not lose the clothes of a servant, the body will also impermanently depart, so why allow it to be eaten? Then how should it be done appropriately? Alas! Mind, give the body a little reward and then engage in your own purpose! Because the crops planted by a hired worker are not all given to him. Therefore, generate the thought of the body as a boat, because it is the basis for engaging in merit and turning back from non-merit. In order to accomplish the benefit of sentient beings, allow it to operate as desired. In this way, having thoroughly analyzed the nature and necessity of the body with mindfulness, it has been summarized and explained. In this way, with the reasoning that has been spoken, possessing the characteristics of mind and body, taking control, always smiling, abandoning frowning, causing others to have faith, and for those things that arise, frankly saying "Have you come before?" and so on, this is speaking frankly. Treat beings like relatives and friends. The prevention of distractions in meditation has been explained, beds and so on are easy to understand. Having done this, the qualities have been explained, water birds and so on, therefore one should always be silent and remain cautious. Furthermore, encouraging others is encouraging them to confess misdeeds, striving for this is being able to give advice, for those who do beneficial things without being asked, one should accept their words with the crown of one's head, therefore, all
Tibetan
་ཀྱི་སློབ་མ་ང་རྒྱལ་མེད་པར་ཐམས་ཅད་ལས་སློབ་སྟེ། བླ་མ་ལྟར་བྱེད་དོ། །ཕྲག་དོག་མི་བྱ་བར་བཤད་དེ། ལེགས་པར་སྨྲས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོ་གཞན་གྱིས་སྨྲས་པ་ནའོ། །བསྟོད་པས་ལེགས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་དེའི་ལྐོག་ཏུ་སྨྲ་སྟེ། གཞན་གྱིས་དེའི་མདུན་དུ་དེའི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ན་རྗེས་སུ་སློབ་སྟེ། དགའ་བ་བཞིན་དུའོ། །གཞན་དུ་ན་འདིས་མི་འདོད་ཀྱིས་ཀོ། །རང་གི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ་ན་ང་རྒྱལ་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ཁོ་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་བར་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱའོ། །གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་ཕྲག་དོག་སྤང་བར་བཤད་དེ། དམན་ པ་བར་མ་མཆོག་རྣམས་ཀྱི་གང་རུང་བརྩམས་པ་དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཕྱིར་མ་ཡིན་ཏེ། འོན་ཀྱང་དགའ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། དགའ་བ་དེ་ནོར་རྫས་བཏང་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ། འདིར་ནི་འབད་པ་མེད་པར་བསྒྲུབས་པས་ཅི་སྟེ་སྤོང༌། དེ་བས་དགའ་བའི་བདེ་བ་སྤྱད་པར་བྱ། ཕྲག་དོག་གི་ཡུལ་གཞན་གྱིས་འབད་དེ་བསྒྲུབས་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །འདིར་ཁྱད་པར་བཤད་དེ་འདིར་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་དགའ་བས་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་གོད་མེད་དེ་ཅི་ཡང་མ་བརླག །སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་ལ་བདེ་བ་ཆེ་སྟེ་གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་བསྟོད་པས་སོ། །གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་ལ་མི་བཟོད་ན་འཇིག་རྟེན་གཉི་ག་ལ་སྐྱོན་ཏེ། འདིར་མི་དགའ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཞིང་ཕ་རོལ་དུ་ཡང་ཞེ་སྡང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ཆེའོ། །བྱེད་པར་རིགས་པ་ཡང་བསླབ་པར་བྱ་བར་བཤད་དེ། ཡིད་ཆེས་པའི་ཚིག་དང༌། ཕན་ཚུན་འབྲེལ་པ་དང༌། དོན་ལ་ཐེ་ཚོམ་མི་འབྱུང་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། རྣར་སྙན་པ་དང། སྙིང་རྗེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་དང༌། འཇམ་པ་དང༌། རན་པའི་ཚིག་གིས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བལྟ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། དྲང་བ་དང་ནི་ཀྱོག་པོ་མ་ཡིན་པ་དགའ་བས་གཞོལ་བའི་མིག་གིས། སྐོམ་པས་ཆུ་ལྟར་བཏུང་ཞིང་སེམས་ཅན་ལ་བལྟ་བར་བྱའོ། །ཆགས་པ་དང༌། སྡང་བ་དང་གཏི་མུག་གིས་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་འདི་དག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་གོ་སླ་བའོ། །བསླབ་བཏུས་ལས། ཀུན་དུ་རྩ་བཀྲོལ་མེད་པར་འཇམ། །ཉུང་བ་ཡིད་དུ་འོང་སྨྲས་པའི། །སྐྱེ་བོ་སྐལ་ལྡན་གཞོལ་བར་བྱེད། །ཚང་མར་སྨྲ་བ་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བཀའ་བསྡུ་བ་ལས། ཇི་ལྟར་མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འགྲོ་བ་རྣམས་དང་བར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བྱའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ལས་བྱ་བ་གཞན་འདི་ལ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན། བསླབ་བཏུས་ལས། རྒྱལ་བའི་མྱུ་གུ་ཡིད་ག
Chinese
的弟子没有我慢，从一切处学习，像上师一样行事。 宣说不应嫉妒，善说乃是烦恼的对治，是他人所说。 赞叹说做得好等等。 在背后说他人的功德，当他人当着他的面述说他的功德时，就随之学习，如同欢喜一样。 否则，这个人会不高兴的。 当他人述说自己的功德时，不要生起我慢。 也要心中想着他喜欢他人的功德。 宣说舍弃对他人的功德的嫉妒，无论是下等、中等、上等，任何一种造作都不是为了痛苦，而是为了欢喜。 那个欢喜即使舍弃财物也很难得到。 在这里，不费力气就能成就，为何要舍弃呢？ 因此，应当享受欢喜的安乐。 嫉妒的对境，是他人努力成就的功德。 在这里说明了差别，在这里，因为喜欢他人的功德，这一生没有损害，什么也没有失去。 来世有很大的安乐，因为赞叹他人的功德。 如果不能忍受他人的功德，那么对今生来世都有损害，在这里因为不高兴而痛苦，在来世也因为嗔恨而更加痛苦。 还应学习做事的道理，应当用令人信服的语言，互相联系，对意义没有怀疑，令人满意，悦耳动听，与慈悲的因相同，柔和，恰当的语言来表达。 如何看待呢？ 说道：以正直而不弯曲，充满喜悦的目光，像口渴的人喝水一样，看待众生。 不是因为贪 attachment，嗔 anger 和痴 ignorance，而是这些本身就容易理解。 《学集论》中说： 始终柔和没有粗暴，用少量令人满意的言语，使有缘的众生倾心，一切都会如实宣说。 如是说。 《律藏》中说： 仅仅是见到，就应当像对待众生一样。 因为使众生完全成熟，除此之外，没有其他的事情可做。 如果不这样做，《学集论》中说： 胜者的幼苗，心
English
The disciple without arrogance, learns from everything, acts like a lama. It is said that one should not be jealous, and that good speech is the antidote to afflictions, spoken by others. Praising and saying "well done" and so on. Speaking of the virtues of others behind their backs, and when others speak of their virtues in front of them, one should follow and learn, just like being happy. Otherwise, this person will be unhappy. When others speak of one's own virtues, one should not be arrogant. One should also keep in mind that he is happy with the virtues of others. It is said that one should abandon jealousy of the virtues of others, whether it is inferior, intermediate, or superior, whatever is done is not for suffering, but for joy. That joy is difficult to obtain even if one gives up wealth. Here, it is accomplished without effort, so why abandon it? Therefore, one should enjoy the happiness of joy. The object of jealousy is the virtues that others have strived to achieve. Here, the difference is explained, here, because of joy in the virtues of others, there is no harm in this life, nothing is lost. There is great happiness in the next life, because of praising the virtues of others. If one cannot bear the virtues of others, then there is harm to both this life and the next, here one suffers from unhappiness, and in the next life one suffers even more from hatred. It is also said that one should learn the proper way of doing things, one should speak with convincing words, mutual connection, no doubt about the meaning, pleasing, pleasant to the ear, in accordance with the cause of compassion, gentle, and appropriate words. How to look? It is said: With eyes that are straight and not crooked, filled with joy, like a thirsty person drinking water, one should look at sentient beings. Not with attachment, anger, and ignorance, but these themselves are easy to understand. In the Compendium of Trainings it says: Always gentle without harshness, with few pleasing words, make fortunate beings inclined, everything will be spoken truthfully. So it is said. In the Vinaya Pitaka it says: Just by seeing, one should treat beings in the same way. Because there is no other task to do other than to fully ripen sentient beings. If you don't do that, the Compendium of Trainings says: The sprout of the Victorious Ones, the mind