Tibetan
ས་དུལ་བ་ནི་ལེགས་པ་སྟེ། །སེམས་ནི་ཞིབ་བ་དེ་བའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །ཡང་དག་གསུང་བ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཐུགས་རྗེ་ཅན་ཏེ། རང་ལ་ཕན་པར་འདོད་པ་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱའོ། །གཞན་དུ་ན་རལ་གྲི་ལོ་མའི་ནགས་ཚལ་ལ་སོགས་པར་མཚོན་ཆ་རྣམས་དང༌། ལྕགས་བསྲེགས་པའི་ས་གཞི་དང༌། ཤལ་མ་ལིའི་ནགས་ཀྱི་སྡོང་པོ་ལ་འདོད་ལོག་གི་ཡུལ་བུད་མེད་སུས་བྱས་སོ། །འདི་དག་སེམས་ཀྱིས་བྱས་པར་བཤད་དེ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྡིག་པའི་སེམས་ལས་བྱུང་བར་ཐུབ་པས་གསུངས། དེ་བས་ན་སེམས་བསྲུང་བར་བྱའོ། །རིན་པོ་ཆེའི་སྤྲིན་ལས་གང་གི་ཕྱིར་གསུངས་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་སྟེ་སེམས་ཤེས་ན་དེ་དག་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་པོའོ། །དགེ་བའི་ཚོགས་ཀྱང་སེམས་ཁོ་ནར་བཤད་དེ། དབུལ་བ་ནི་ནོར་མེད་པ་སྟེ་འགྲོ་བ་དག་གི་དེ་བསལ་ནས། གལ་ཏེ་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་ན་དེའི་ཚེ་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་དེ་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། གང་གི་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ད་ལྟར་ཡང་དབུལ་བས་སོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་འབྱུང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང༌། དེའི་སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོང་བས་གོམས་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་སེར་སྣ་ལ་སོགས་པ་དང་བྲལ་ཞིང་སེམས་ཆགས་པ་མེད་པར་གྱུར་པའི་ཚེ། སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་རྫོགས་པས་དེ་ཡང་སེམས་ཡིན་ནོ། །འོ་ན་ཇི་ལྟར་དེ་འབྱུང་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། ཕྱི་དང་ནང་གི་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་དང་ཉ་ལ་སོགས་པའོ། །གསོད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དངོས་པོ་མེད་པས་སྲོག་གཅོད་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་དེ། གལ་ཏེ་ཚུལ་ཁྲིམས་འདོད་ན་དེའི་ཚེ་ཉ་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཞན་གྱི་ནོར་དང༌། བུད་མེད་དང་ཆང་ལ་སོགས་པ་གར་བསྐྲད། གང་དུ་དེ་དག་ མི་མཐོང་བར་འགྱུར། མི་མཐོང་བས་བདག་གིས་དེ་དག་གསོད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟ་མིན་ཏེ་དེ་བས་ན་དེ་དག་ཡོད་ཀྱང་དེ་ལས་བཟློག་པའི་སེམས་ཐོབ་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པར་འདོད་དེ། དེ་བས་དེ་སེམས་ཁོ་ནའོ། །བཟོད་པ་ཡིན་ནམ་བརྗོད་པ་ཡང་སེམས་སུ་བཤད་དེ་སེམས་ཅན་ལ་སོགས་པའོ། །གལ་ཏེ་དགྲ་བོ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་པས་ཁྲོ་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་གནོད་བྱེད་གང་ཡང་མེད་པས་བཟོད་པ་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་མི་ནུས་པ་ཁོ་ནར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེ་བོ་མ་རུངས་པ་ལ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་མཛད་པ་མེད་པས་སོ། །དེ་བས་ན་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་ལས་བཟློག་པའི་སེམས་ཁོ་ན་གཞན་གྱི་གནོད་པ་བཟོད་པའོ། །དགྲ་བོས་བྱེད་པར་བྱ་བ་ཞེ་སྡང་འཕེལ་བ
Chinese
调伏大地是美好的，心是细微甚深的因。如是说。真实宣说者是遍知者大悲者，应当信赖想要利益自己者。否则，刀叶林等处的武器，以及烧红的铁地，和沙罗树林的树木，由谁制造了贪欲的境，女人？这些说是心所造，能仁说，这些全部是从罪恶的心中产生的。因此应当守护心。从珍宝云中为了什么而说？一切法以心为先导，如果了解心，那么那些也就能了解，等等很多。善的集合也仅仅说是心，贫穷是没有财富，从众生那里消除它。如果布施波罗蜜多圆满，那时以前的胜者们那里，那会如何产生？因为众生现在仍然贫穷。那么如何产生呢？回答说：通过内外一切事物，以及布施的果报，和施与一切有情而串习的差别，远离悭吝等等，并且心中没有执着的时候，布施波罗蜜多圆满，所以那也是心。那么如何产生呢？回答说：内外一切事物和鱼等等。没有杀害等等的境，因为没有事物，所以没有杀生等等。如果想要戒律，那时鱼等等，以及他人的财物，女人和酒等等，赶到哪里去？在哪里那些会变得看不见？因为看不见，所以我不会杀害那些。不是这样的，因此那些存在，但是获得与此相反的心，就认为是戒律的波罗蜜多，因此那是仅仅是心。忍辱或者说也是说为心，即有情等等。如果摧毁一切怨敌，因为没有嗔恨心，所以没有任何损害者，如果是忍辱，那时就仅仅会变成无能为力，因为对于凶暴的人，如同虚空一样没有作为。因此，仅仅是从嗔恨等等中逆转的心，才是忍受他人损害的忍辱。怨敌所作所为是增长嗔恨。
English
Subduing the earth is good, the mind is the cause of subtlety and depth. Thus it is said. The one who speaks truthfully is the all-knowing, compassionate one, one should trust the one who wants to benefit oneself. Otherwise, who made the objects of desire, women, in places like the forest of sword leaves and all the weapons, as well as the ground of burning iron, and the trees of the Shalmali forest? These are said to be made by the mind, the Able One said that all these arise from the sinful mind. Therefore, the mind should be guarded. Why is it said from the cloud of jewels? All dharmas are preceded by the mind, if the mind is understood, then those can also be understood, and so on, there are many. The collection of virtues is also said to be only the mind, poverty is the lack of wealth, eliminating it from beings. If the perfection of generosity is complete, then how would that arise in the previous victors? Because beings are still poor now. So how does it arise? It is said: Through the difference of familiarizing oneself with giving away all external and internal things, as well as the fruits of giving, and giving to all sentient beings, being free from stinginess and so on, and when the mind is without attachment, the perfection of generosity is complete, so that is also the mind. So how does it arise? It is said: All external and internal things and fish and so on. There is no object of killing and so on, because there is no thing, so there is no killing and so on. If you want discipline, then where do you drive the fish and so on, as well as the property of others, women and alcohol and so on? Where will those become invisible? Because they are invisible, I will not kill them. It is not like that, therefore those exist, but if you obtain a mind that is the opposite of that, it is considered the perfection of discipline, therefore that is only the mind. Patience or saying is also said to be the mind, that is, sentient beings and so on. If all enemies are destroyed, because there is no hatred, so there is no one who harms, if it is patience, then it will only become powerless, because there is no action like the sky for the cruel person. Therefore, only the mind that is reversed from anger and so on is the patience of enduring the harm of others. What the enemy does is to increase hatred.
Tibetan
་སྟེ། དེ་མེད་ན་དེའི་ཚེ་དེ་དག་བཅོམ་པ་ལྟར་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །འདི་མི་ནུས་པའི་དོན་ཡིན་ཀྱང་དཔེས་ཐབས་ལ་མཁས་ན་ནུས་པར་བཤད་དེ། ས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ཚེར་མ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་བསྐྱབ་པའི་དོན་དུ། ས་གཞི་དག་པར་འོས་ཏེ་དེ་ནི་མི་ནུས་ཏེ་ཀོ་བ་དེ་ཙམ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ཀྱིས་ནུས་ཏེ་ལྷམ་མཐིལ་ཙམ་གྱི་ཀོ་བས་ས་གཞི་ཐམས་ཅད་བཀབ་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཕྱི་རོལ་གྱི་དགྲ་ལ་སོགས་པ་བཟློག་པར་མི་ནུས་ཀྱི། དེ་བས་རང་གི་སེམས་ཁོ་ན་བཟློག་པར་བྱའི། གཞན་བཟློག་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། དགོས་པ་མེད་པས་སོ། །དགེ་བ་ལ་སྤྲོ་བའི་རང་བཞིན་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱང་སེམས་སུ་བཤད་དེ། སེམས་གསལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྤྱོད་པ་དམན་པའི་སེམས་ལ་ལུས་ངག་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཀྱང་འབྲས་བུ་དེ་ལྟ་བུ་མི་འབྱུང༌། ཇི་ལྟར་སེམས་གཅིག་པུ་ཡིན་པ་ལ་ཡང་བསམ་གཏན་ལ་སོགས་པ་ལ་གསལ་བར་འགྱུར་བས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ཚངས་པ་ཉིད་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་བས་དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་དོ། །བསམ་གཏན་ནི་སེམས་རྩེ་གཅིག་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན། སེམས་ཉིད་དུ་བཤད་དེ། བཟླས་བརྗོད་ཅེས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བཟླས་པ་ནི་སྔགས་དང་རིག་པ་ལ་སོགས་པ་བསྐྱར་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་ནི་དབང་པོ་རྣམས་བསྡམས་པའོ། །དེ་དག་ ཡུན་རིངས་སུ་གོམས་ཀྱང་སེམས་གཡེངས་པ་འམ། གཉིད་ལ་སོགས་པས་རྨུགས་པས་དོན་མེད་དུ་འགྱུར་ཏེ་བསྒྲུབ་བྱ་མི་འགྲུབ་པས་སོ། །ཞེས་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཤེས་རབ་ནི་བརྗོད་མེད་སེམས་ཡིན་ཞེས་བཤད་དེ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །རིས་དྲུག་གི་སྡུག་བསྔལ་འཇོམས་པ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་མྱོང་བའི་ཕྱིར་དོན་མེད་འཁོར་ཏེ། ཀ་ཤིའི་མེ་ཏོག་ནམ་མཁར་འཁོར་བ་བཞིན། །མེ་ལྔ་བསྟེན་པ་དང་སྐྲ་འབྱིད་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་མེད་དེ། གང་དག་གི་ཆོས་ཀྱི་དོན་གྱི་མཆོག་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་མཆོག་གི་གཏེར་སེམས་ཉིད་གསང་བ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སེམས་པས་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་རང་བཞིན་མ་གོམས་པའོ། །སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་གསུངས་པ། རང་སེམས་ཁོ་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་གྱིས་རླན་པར་བྱེད་པའོ། །སྒྲིབ་པ་རྣམས་ལས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །བརྩོན་འགྲུས་ཀྱིས་བརྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཡིན་པ་དེ་བས་བརྟན་པར་གཟུང་བ་ནི་དྲན་པས་སོ། །ལེགས་པར་བསྲུང་བ་ནི་ཤེས་བཞིན་གྱིས
Chinese
如果沒有它，那麼在那時，它們就像被摧毀了一樣不存在。這雖然是不可能的事情，但如果以譬喻來說明，如果善於方法，則可以說成是可能的，例如說「地」等等。為了保護免受荊棘等的損害，本應淨化大地，但那是不可能的，因為沒有那麼多的皮革。通過方法是可能的，僅僅鞋底大小的皮革就能覆蓋整個大地。同樣，不可能阻擋外面的敵人等，因此，應當僅僅阻擋自己的心，因為阻擋其他是不可能的，而且沒有必要。喜愛善行的自性，精進也被說成是心，例如說「心明」等等。對於在善的方面行事低劣的心，即使連同身語，也不會產生那樣的果實。如同僅僅是心，也能在禪定等中變得清晰，從而產生梵天等果實。因此，那也是心本身。禪定是心專一的特徵，被說成是心本身，例如說「念誦」等等。念誦是重複咒語和明咒等。苦行是約束諸根。即使長期習慣於這些，由於心散亂或者被睡眠等昏沉所蒙蔽，也會變得無意義，因為所要成就的無法成就。如是，一切知者薄伽梵說。智慧被說成是不可言說的心，例如說「痛苦」等等。為了摧毀六道的痛苦，以及為了體驗超越痛苦的安樂，無意義地輪迴，如同卡夏花在空中旋轉。侍奉五火和拔頭髮等是無意義的，因為那些法的意義的殊勝，世間和出世間的殊勝之寶就是心，是隱秘的，不是庸常的行境，僅僅思維那真實，就沒有習慣於法身的自性。《寶積經》中說：「唯有自心才能被法的雲朵所濕潤，應當從諸障礙中淨化，應當依靠精進。」等等。因為有情是心的自性，因此，更加堅定地抓住它的是正念。善加守護的是正知。
English
If it is not there, then at that time, they are as if destroyed and do not exist. Although this is an impossible thing, if explained with a metaphor, if one is skilled in methods, it can be said to be possible, such as saying "earth" etc. In order to protect against the harm of thorns etc., one should purify the earth, but that is impossible because there is not that much leather. It is possible through method, just a piece of leather the size of a shoe sole can cover the entire earth. Similarly, it is impossible to repel external enemies etc., therefore, one should only repel one's own mind, because repelling others is impossible and unnecessary. The nature of delighting in virtue, diligence is also said to be the mind, such as saying "clear mind" etc. For a mind that is inferior in acting in the direction of virtue, even together with body and speech, such a result will not arise. Just as the mind alone can become clear in meditation etc., thereby producing results such as Brahma. Therefore, that is also the mind itself. Meditation is characterized by the mind being one-pointed, and is said to be the mind itself, such as saying "recitation" etc. Recitation is the repetition of mantras and vidyas etc. Austerity is the restraint of the senses. Even if one is accustomed to these for a long time, due to the mind being distracted or obscured by sleep etc., it becomes meaningless because what is to be accomplished cannot be accomplished. Thus, the All-Knowing Bhagavan said. Wisdom is said to be the inexpressible mind, such as saying "suffering" etc. In order to destroy the suffering of the six realms, and in order to experience the bliss beyond suffering, one revolves meaninglessly, like a Kasha flower spinning in the sky. Serving the five fires and plucking hair etc. are meaningless, because the supreme meaning of those dharmas, the supreme treasure of worldly and transworldly dharmas is the mind, which is secret, not the object of ordinary activity, merely thinking about that reality, one is not accustomed to the nature of the Dharmakaya. It is said in the Gandavyuha Sutra: "Only one's own mind can be moistened by the clouds of dharma, one should purify from all obscurations, one should rely on diligence." etc. Because sentient beings are the nature of the mind, therefore, what grasps it more firmly is mindfulness. What guards it well is awareness.