Tibetan
། འཛིན་པས་སྟོང་པ། ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་དང་མཚུངས་པས་རང་གི་སེམས་ཐོག་མར་མ་སྐྱེས་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ཞེས་བྱའོ། །དེ་རྗེས་ཡང་གསུངས་པ། སློབ་དཔོན་བཀའ་དྲིན་ཐོབ་པ་དྲི་མེད་བློ་བརྟན་དངོས་པོ་རྣམས་ཀྱི་ངོ༌། །དང་ཞིང་དག་བྲལ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་སངས་རྒྱས་ སྤྲུལ་པའི་ཁམས། །གཉིས་མེད་རྟོག་བྲལ་རྟག་ཏུ་བདེ་ལྡན་དེ་ཉིད་རྣལ་འབྱོར་གྱིས་སྒོམ་བྱ། །བསོད་ནམས་དེ་མིན་ལས་གྲོལ་བཅོམ་ལྡན་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་དངོས་སྐྱེར་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་འཕགས་པ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་གསུངས་པ་སྤོང་མི་ནུས་སོ། །དངོས་པོ་མ་ཡིན་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་རྟོགས་པ་ཙམ་ཡིན་པས་སོ། །ཕན་ཡོན་ལས། དེས་ན་དགེ་བ་ཉམ་ཆུང་ཉིད་ལ་རྟག །ཅེས་ནི་ཀུན་རྫོབ་པའོ། །སྡིག་པའི་སྟོབས་མི་བཟད་པ་གང་གིས་ཕམ་པར་བྱེད་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་པའོ། །འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ལ་སོགས་པའི་ཕན་ཡོན་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱིའོ། །དགེ་བ་གཞན་ཀུན་ཆུ་ཤིང་བཞིན་དུ་ནི་འཇིག་རྟེན་གྱི་དགེ་བའོ། །འདི་ཉིད་དགོངས་ནས། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་ངན་སོང་གི །སྡུག་བསྔལ་ངལ་སོའི་དགེ་བ་དང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་རྟག་པར་ཡང༌། །འབྲས་བུ་འབྱིན་པས་མི་ཟད་འཕེལ་བར་འགྱུར། །ཞེས་དོན་དམ་པའིའོ། །བསོད་ནམས་བསགས་པ་བླ་མའི་གདམས་པ་ཐོབ་པ་རྣམས་ཀྱིས། ལམ་འདི་ཉིད་གཟུང་བར་བྱའོ། །དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་དགོངས་ནས་ཡང་གསུངས་པ། རི་དབང་རྩེ་ནས་གང་རུང་ལྷུང་གྱུར་ན། །བར་དུ་ལྟུང་མི་འདོད་ཀྱང་ལྟུང་བ་ཉིད། །བླ་མའི་དྲིན་གྱིས་ཕན་པའི་གདམས་ཐོབ་ནས། །གྲོལ་མི་འདོད་ཀྱང་གྲོལ་བ་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །སེམས་ཅན་གྱི་སྐྱོན་མཐོང་བར་རེ་ཞིག་སེམས་ལོག་ཀྱང་རྟོགས་པ་མི་ལྡོག་པས་ཕྱིས་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །གནས་སྐབས་བཤད་དེ་གང་གི་ཕྱིར་འདིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྒྲོལ་བར་དམ་བཅས་ཏེ། དེས་འདི་ལ་ལྟུང་བ་ཆུང་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལྕི་བར་འགྱུར་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་འདི་གཅིག་པུ་ལ་ལྟུང་བ་བྱུང་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མི་འགྲུབ་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འཕགས་པ་བྱམས་པས་གསུངས་པ། སེམས་ཅན་ཁུར་ལྕི་མགོར་གཞག་ནས། །བྱང་སེམས་འགྲོ་བ་བུལ་མི་མཛེས། །རང་གཞན་ཚོགས་རྣམས་འཆིང་བས་བཅིངས། །བརྩོན་འགྲུས་བརྒྱ་འགྱུར་བྱེད་པར་འོས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པ་ལ། གང་ཞིག་གཞན་སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་གེགས་བྱེད་ན་དེའི་ངན་འགྲོའི་གྲངས་མི་ནུས་ཏེ། སེམས་ ཅན་གྱི་དོན་འབྱོངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ང
Chinese
以执着而空。与法无我相同，自己的心最初未生即是空性的自性。之后又说，蒙受恩师恩德的无垢慧持，诸事物的面目。 远离争斗与污垢，寂静的自性，是佛陀的 化身之界。无二离念，恒常具乐，瑜伽士应修习此。非是福德所能解脱，应化为薄伽梵金刚萨埵。如是所说的具相，圣者龙树所说无法舍弃。非是事物，如虚空般，仅仅是觉悟而已。利益方面说，因此，微小的善行才是恒常的。这是世俗谛。以何战胜罪业的难忍之力，那是胜义谛。轮回的牢狱等等的利益即是此。其他一切善行如水边的树木，是世间的善行。以此为意。 众生所有的恶趣之 痛苦劳累的善行。 如是说。菩提心的树木恒常 结出果实，不会穷尽，将会增长。 这是胜义谛。积累福德，获得上师教诲的人们，应当修持此道。以胜义菩提心为意，又说， 从山顶随意坠落时， 即使不想坠落，也会坠落。 因上师的恩德而获得有益的教诲后， 即使不想解脱，也会自然解脱。 如是说。见到众生的过失，暂时心生厌恶，但觉悟不会退转，最终会获得解脱。这是暂时的说法，因为他曾发誓要救度一切众生。因此，对于他来说，即使是微小的堕落也会变得非常严重。因为如果他一个人堕落，就无法成办一切众生的利益。因此，圣者弥勒菩萨说， 将众生沉重的负担放在头上， 菩萨行走缓慢并不美妙。 自身与他人的群体被束缚所束缚， 应当百倍地精进。 如是说。对于如此精进之人，如果有人哪怕只阻碍片刻，也无法计数他的恶趣之苦，为了 成办众生的利益。嗡
English
Empty of grasping. Similar to the selflessness of phenomena, the nature of emptiness is when one's own mind is initially unborn. Then it was said again, the face of all things, the stainless wise holder who has received the kindness of the teacher. Free from strife and defilements, the peaceful nature, is the Buddha's realm of manifestation. Non-dual, free from thought, always possessing bliss, yogis should meditate on that very thing. Not liberated by merit, may it transform into the Bhagavan Vajrasattva. Such are the characteristics described, the words of the noble Nagarjuna cannot be abandoned. Not a thing, like the sky, it is merely realization. From the benefits, therefore, small virtues are constant. This is the conventional truth. That which defeats the unbearable power of sin is the ultimate truth. The benefits of the prison of samsara, etc., are this. All other virtues are like trees by the water, they are worldly virtues. With this in mind. The suffering and toil of all beings in the lower realms. It is said. The tree of bodhicitta is always bearing fruit, it will not be exhausted, it will increase. This is the ultimate truth. Those who accumulate merit and receive the instructions of the guru should take this path. With the ultimate bodhicitta in mind, it is said again, When falling from the top of a mountain, even if one does not want to fall, one will fall. Having received beneficial instructions through the kindness of the guru, even if one does not want to be liberated, one will naturally be liberated. It is said. Seeing the faults of sentient beings, one may temporarily feel aversion, but realization will not regress, and one will eventually attain liberation. This is a temporary statement, because he has vowed to liberate all sentient beings. Therefore, even a small downfall becomes very serious for him. Because if he alone falls, he will not be able to accomplish the benefit of all sentient beings. Therefore, the noble Maitreya said, Having placed the heavy burden of sentient beings on one's head, it is not beautiful for a Bodhisattva to walk slowly. One's own and others' groups are bound by fetters, one should exert a hundredfold effort. It is said. For such a diligent person, if someone hinders even for a moment, the number of his sufferings in the lower realms cannot be counted, for the sake of accomplishing the benefit of sentient beings. Om
Tibetan
ན་འགྲོ་མང་བའི་རིགས་པ་བཤད་དེ། མི་ཅིག་བསད་ན་གསོད་མཁན་དེ་སྐྱེ་བ་ལྔ་བརྒྱར་གཞན་གྱིས་བསད་ནས་འཆིའོ། །ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཕན་པ་འབྱོངས་ན་ལྟ་ཅི་སྨོས། རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ། གང་གཅིག་པུ་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བསད་ལ་ནོར་ཅི་ཡོད་འཕྲོག །གཞན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་སེམས་གཅིག་ལ་བར་ཆད་བྱེད་ན། དེ་ལ་དེ་བས་ཀྱང་སྡིག་པ་མང་པོར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ལྟར་བཤད་པའི་རིགས་པས་གལ་ཏེ་དེ་རང་ཉིད་ལྟུང་བ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ། དེའི་སྟོབས་དང་བརྟན་པར་འབྱུང་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་རིམ་པས་ངན་སོང་དང་རབ་ཏུ་དགའ་བའི་ས་ལ་འདྲེན་པས་མི་གཉིས་ཀྱིས་འཛིན་པའི་འདོ་ལི་ལྟར། བར་དུ་འཁོར་བར་གནས་ཤིང་ས་ཐོབ་པ་ལ་ཡུན་རིངས་སྟུག་པར་འགྱུར་རོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པ་དེ་བས་ན། ཇི་ལྟར་དམ་བཅས་པ་བཞིན་དུ་གུས་པས་བདག་གིས་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །དལ་འབྱོར་ཐོབ་པ་ད་ལྟར་གལ་ཏེ་འབད་པ་མ་བྱས་ན། ངན་སོང་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ལམ་ག་ལ་ཡོད། སངས་རྒྱས་བྱོན་ཀྱང་ལམ་མི་འཐོབ་སྟེ། ངན་སོང་དུ་གནས་པ་མི་འོས་པའི་ཕྱིར་བཤད་དེ། འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་མཛད་པའི་སངས་རྒྱས་གྲངས་མེད་བྱོན་ཅིང་གཤེགས་ཀྱང་དེ་དག་གི་གསོ་བའི་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་མ་གྱུར་ཏེ་རང་གི་ཉེས་པས་སོ། །བདག་སྔོན་དུ་ཇི་ལྟར་ཡིན་པ་གལ་ཏེ་ད་ལྟ་ཡང་བསླབ་པ་ལ་ལྷོད་པ་དེ་ལྟར་རང་བྱེད་ན་དེའི་ཚེ། ཡང་ནས་ཡང་དུ་ངན་སོང་དུ་ནད་དང་འཆི་བ་དང༌། རྐང་ལག་གཅོད་པ་དང༌། མདུང་དང་མདས་ཕུག་པ་དང༌། སོགས་པའི་སྒྲས་འཆིང་བ་དང༌། རྡེག་པ་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བར་འགྱུར་རོ། །ཚོགས་པ་རྙེད་དཀར་བཤད་དེ། ཨུ་དུམ་བཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུར་སངས་རྒྱས་བྱོན་པ་དང༌། དཀོན་མཆོག་གསུམ་གནས་ལ་དད་པ་དང༌། ཡུལ་དབུས་སུ་དབང་པོ་ཚང་བའི་མི་ལུས་ཐོབ་པ་དང༌། ལུས་དང་སེམས་ལས་སུ་ རུང་བ་ནམ་ཞིག་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་རྙེད་པར་དཀའ་བས་སོ། །ནད་དང་བྲལ་བའི་དུས་དང་ཟས་དང་གོས་རྙེད་པ་སླ་བ་དང༌། རྒྱལ་པོ་དང་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པའི་གནོད་པ་མེད་པ་ནི་ནམ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །ཐོབ་ནས་ཀྱང་ལྷོད་པར་མི་བྱ་ཞེས་བཤད་དེ། ཚེ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་སླུ་བ་སྟེ། ཇི་ལྟར་གཞན་གྱི་ནོར་བརྙས་པ་ཡུན་རིངས་མི་གནས་པ་ལྟར་ལུས་པོ་སྟེ་མི་རྟག་པས་གཟུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ད་ལྟ་འབད་པ་མ་བྱས་ན་སླར
Chinese
现在讲述增长罪业的道理：如果杀死一个人，那么杀人者会在五百世中被他人杀死而死。更不用说成就利益等同虚空的众生了。《极寂静决定经》中说：如果有人独自杀死赡部洲（梵文：Jambudvīpa，梵文罗马拟音：Jambudvīpa，汉语字面意思：阎浮提）的一切众生，并且抢夺所有的财物。另一个人如果对菩萨的一个善念制造障碍，那么他所造的罪业比前者还要多。等等。按照这样讲述的道理，如果自己已经堕落，那么，他的力量和稳固生起的菩提心的力量，会像两个人抬着的轿子一样，轮番地将他拉向恶趣和极喜地（初地），因此他会长期地停留在轮回中，获得果位也会变得非常漫长。因为不是那样，所以，我应当像所承诺的那样，恭敬地去成办。现在获得了闲暇圆满的人身，如果现在不努力，那么从一个恶趣到另一个恶趣的道路在哪里呢？即使佛陀降临也无法获得解脱之路，因为不适合停留在恶趣中。因此说，轮回是没有开始的，虽然利益一切众生的无数佛陀已经降临和逝去，但他们并没有成为这些众生可调伏的对象，这是因为他们自己的业力所致。如果我像以前一样，现在仍然懈怠于修学，那么，我将一次又一次地在恶趣中遭受疾病和死亡，以及手脚被砍断，被长矛和箭射穿，以及被锁链束缚，被殴打等等痛苦。现在讲述获得善妙之聚是困难的：就像优昙婆罗花一样，佛陀的降临，以及对三宝的信心，以及在中土获得具足根器的人身，以及身心堪能，什么时候才能获得呢？因为这些都是难以获得的。与疾病分离的时期，以及容易获得食物和衣服，以及没有国王和盗贼等损害，这些什么时候才能获得呢？应当与这些内容联系起来理解。讲述了获得之后也不应该懈怠：寿命是刹那变化的，就像侵占他人的财物不会长久一样，身体也是如此，因为它是无常的。因此，如果现在不努力，那么以后
English
Now, explaining the reasons for increasing negative karma: If one kills a person, the killer will be killed by others in five hundred lifetimes. Not to mention the benefits of beings equal to the sky. It is said in the "Sutra of Perfect Tranquility and Determination": If someone alone kills all the beings in Jambudvipa (Sanskrit: Jambudvīpa, IAST: Jambudvīpa, Literal meaning: Rose-apple continent) and steals all their wealth, and another person obstructs a single virtuous thought of a Bodhisattva, then the latter will accumulate more negative karma than the former. And so on. According to the reasons explained in this way, if one has already fallen into wrongdoing, then the strength and stability of the arising Bodhicitta will, like a palanquin carried by two people, alternately pull them towards the lower realms and the Land of Utter Joy (first bhumi), and therefore they will remain in samsara for a long time, and the attainment of the bhumis will become very prolonged. Because it is not like that, therefore, I should respectfully accomplish it as promised. Now that we have obtained leisure and endowments, if we do not make effort now, where is the path from one lower realm to another? Even if a Buddha appears, we will not be able to find the path to liberation, because it is not appropriate to remain in the lower realms. Therefore, it is said that samsara is without beginning, and although countless Buddhas who benefit all beings have appeared and passed away, they have not become objects to be tamed by these beings, because of their own karma. If I am as I was before, and still slacken in my training now, then I will again and again experience disease and death in the lower realms, as well as having my hands and feet cut off, being pierced by spears and arrows, and being bound by chains, beaten, and so on. Now, explaining that it is difficult to find a good gathering: Like the Udumbara flower, the appearance of a Buddha, and faith in the Three Jewels, and obtaining a human body with complete faculties in the central lands, and the ability of body and mind, when will they be obtained? Because these are difficult to obtain. When will we obtain times free from disease, and easy access to food and clothing, and freedom from harm from kings and thieves, and so on? This should be understood in connection with these contents. It is said that even after obtaining them, one should not be lazy: Life is deceiving in an instant, just as misappropriating the wealth of others does not last long, so is the body, because it is impermanent. Therefore, if we do not make effort now, then later