Tibetan
ང་ཚེ་བདག་དང་གཞན་གཉིས་ཀ །སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་མཚུངས་པ་ལ། །བདག་དང་ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ན། །གང་ཕྱིར་གཞན་མིན་བདག་སྲུང་བྱེད། །ཅེས་བདག་གཞན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པར་རྟོགས་ཏེ་རང་གཞན་གྱི། སྡུག་བསྔལ་ཐར་བར་བྱེད་འདོད་ཅིང༌། །བདེ་བའི་མཐར་ནི་འགྲོ་འདོད་པས། །དད་པའི་རྩ་བ་བརྟན་བྱ་ཞིང༌། །བྱང་ཆུབ་ལ་ཡང་བློ་བརྟན་བྱ། །ཞེས་གསུངས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཚིགས་བཅད་གཉིས་འདོན་ཅིང་ལེན་པའོ། །དེ་ཇི་ལྟར་ལ་སོགས་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ནི་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་སྒྲིབ་པ་རྣམས་སྤངས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་མི་དམིགས་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ལེ་འུས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་སེམས་ནི་དེ་རྟོགས་པའི་ཕྱིར་འཇུག་པའོ། །དེ་མེད་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་པ་ལྟར། སེམས་བསྐྱེད་ནས་བསླབ་པ་བསྲུང་བ་ལྟར་རིམ་པ་བཞིན་ནི་ལས་དང་པོ་པས་ནུས་པའི་རིམ་པས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་གིས་བསྐྱེད་པར་བྱ། །དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་བཞིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོ་ལས་སྐྱེ་རབས་སྔ་མལ་སྦྱོད་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། མཐའ་དང་བྲལ་བ་འཁོར་བ་ཡི། །མུ་ནི་དང་པོ་ཇི་སྲིད་དུ། །དེ་སྲིད་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །སྤྱོད་པ་གཞལ་མེད་སྤྱོད་པར་བྱ། །མགོན་པོའི་མདུན་དུ་ཡང་དག་པའི།། བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། །བཀྲེན་པ་ལས་ནི་གྲོལ་བྱའི་ཕྱིར། །འགྲོ་བ་དག་ལ་སྙན་གསན་འབེབས། །དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་བར། །སེར་སྣ་དང་ནི་ང་རྒྱལ་དང༌། །ཞེས་སྣང་དང་ནི་ཕྲག་དོག་དག །བདག་གིས་བྱེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འདོད་པ་སྡིག་ཅན་སྤངས་ནས་སུ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། །བརྟུལ་ཞུགས་ལ་ཡང་བསླབ་པར་བྱ། །སྡོམ་པ་འདི་བུད་མེད་ལ་ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་ཞིང་འགྲོ་བ་ལ་ཕན་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་འདོད་པས་སྐྱེའོ། །གཞན་གོ་སླའོ། །སྦྱོར་བ་དང་དངོས་གཞི་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱིས་ལས་ཚང་བར་འགྱུར་ཏེ། གཉིས་བཤད་ཟིན་རྗེས་གསོ་བའི་ཕྱིར་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པ་བཤད་པའི་རིམ་པས་བསྐྱེད་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་བས་འདི་ལྟར་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་པའི་རིགས་པས་སོ། །འཁོར་བ་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་འདི་ལྟ་བུའི་རྙེད་པ་མེད་ཀྱི་ཇི་ལྟར་དེ་རིང་གཟུང་བ་ལེགས་པར་ཐོབ་པ་ནི་སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་འདི་ནི་མི་ཁོ་ན་ལ་སྐྱེའོ། །བསམ་གཏན་གྱི་སྡོམ་
Chinese
我与他者二者，不欲痛苦相同故，我与他者有何别，何故护我非护他？如是了知自他无差别，欲令自他从痛苦中解脱，欲往安乐之彼岸，当稳固信心之根本，亦当坚固菩提心。如是宣说菩萨戒二颂而受持之。其理云何等者，谓菩提乃断除习气与俱之一切障垢，不执一切法而证悟之，当以智慧品而宣说之。于此，心乃为证悟彼而趣入者。若无彼，则自他之痛苦不能寂灭。如昔之诸佛如何生起，如是生起心已，如守护学处之次第，初学者亦当以能力之次第而行之。如是，我当生起之。如彼等生起一般。如圣妙吉祥佛土功德庄严经云：于前生具有修持之心生起，无边轮回之，边际初际尽所有，如是为利有情故，修持无量之行持。于怙主前，真实之，生起菩提心。为从悭吝中解脱故，令诸有情普闻之。从今乃至菩提间，悭吝与我慢，嫉妒与悭吝，我皆不作之。舍弃罪恶之欲乐，当修梵行。诸佛之律仪，及头陀行亦当修学之。此律仪，妇女亦能生起，以其烦恼微少且饶益有情故，欲求菩提者能生之。余者易解。以加行、正行及后得，能令事业圆满，二者已说竟，为后时滋养故，以宣说赞叹心之次第而生起，以菩提心与此如下所说之理而生起。从无始轮回以来，未曾有如此之获得，如何今日能善获此，谓别解脱戒唯人能生起。静虑之律仪
English
I and other two, since we are the same in not wanting suffering, what difference is there between me and others? Why protect me and not others? Thus, realizing that there is no difference between self and others, wishing to liberate self and others from suffering, wishing to go to the other shore of bliss, one should stabilize the root of faith, and also strengthen the mind of bodhi. Thus, the two verses of the Bodhisattva vow are recited and taken. How is that? Bodhi is the abandonment of all defilements together with habits, and the realization of not grasping all dharmas, which should be explained in the chapter on wisdom. Here, the mind is that which enters in order to realize it. Without it, the suffering of oneself and others cannot be pacified. Just as the Buddhas of the past arose, having generated the mind, one should follow the order of guarding the precepts, and beginners should also practice according to the order of ability. Thus, I shall generate it. Just as they arose. As the Sutra on the Adornment of the Buddha Land of the Noble Manjushri says: In the past life, the mind of practice is generated, the cycle of endlessness, the beginning and the end, as long as there is, for the benefit of sentient beings, practice immeasurable conduct. In front of the Protector, truly, generate the mind of bodhi. In order to be liberated from stinginess, let all sentient beings hear it. From now until bodhi, stinginess and pride, jealousy and stinginess, I will not do. Abandoning sinful desires, one should practice pure conduct. The precepts of the Buddhas, and the ascetic practices should also be studied. This precept can also be generated by women, because their afflictions are small and they benefit sentient beings, so those who desire bodhi can generate it. The rest is easy to understand. With the preliminary practice, the main practice, and the subsequent attainment, the work can be completed. The two have been said, and for the sake of nourishing later, it is generated in the order of proclaiming the praise of the mind, and it is generated with the mind of bodhi and the reason described below. From beginningless samsara, there has never been such an attainment, how can it be well obtained today? It is said that the Pratimoksha vow can only be generated by humans. The discipline of meditative concentration
Tibetan
པ་ནི་ལྷ་རྣམས་ལ་ཡང་ངོ༌། །ཟག་པ་མེད་པའི་སྡོམ་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལའོ། །སྐྱེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་སྐྱེས་པས་སོ། །རྒྱལ་སྲས་ནི་ང་རྒྱལ་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བྱེད་པ་བདག་གིས་དེ་ལྟར་བྱའི། ཇི་ལྟར་སྐྱོན་མེད་པ་ནི་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་དག་པར་གྱུར་པ་ལ་བདག་གི་ཉེས་སྤྱོད་ཀྱིས་རྙོག་པར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཇི་ལྟར་མིག་མེད་པར་ལམ་གྱི་ཕྱག་དར་ཕུང་པོ་ལས་རིན་པོ་ཆེ་རྙེད་པ་དེ་བཞིན་དུ་སྔར་གྱི་ལེགས་སྤྱད་ལས། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཕྱིར་ཕྱག་དར་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ་འཁོར་བ་ལས་ལོང་བ་ལྟ་བུ་བདག་ལ་རིན་པོ་ཆེ་ཐོབ་པ་ལྟར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའོ། །འགྲོ་བའི་འཆི་བདག་གཞོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདུད་རྩི་ནི་རྒས་པ་དང་འཆི་བ་བཟློག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། འགྲོ་བའི་དབུལ་བ་སེལ་བར་བྱེད་པ་གཏེར་འཛད་པ་མེད་པ་ལྟ་བུའོ། །ནད་ཞི་བར་བྱེད་པ་གྲུབ་པའི་སྨན་ལྟ་བུ་དང༌། རིས་ལྔར་འཁོར་བས་དུབ་བའི་འགྲོ་བ་ངལ་གསོ་བའི་གནས་ལྗོན་ཤིང་ལྟ་བུའོ། །ངན་སོང་གསུམ་གྱི་འདམ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པའི་རིགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཐུན་མོང་བ་ལྟ་བུ་དང༌། རིགས་དང་གཟུགས་ལ་ སོགས་པ་མ་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཉོན་མོངས་པའི་གདུང་བ་སེལ་བའི་ཕྱིར་ཤར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཟླ་བ་གདུང་བ་མཐའ་དག་སེལ་བ་ལྟ་བུའོ། །མི་ཤེས་པ་ཁོ་ན་རབ་རིབ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་ལ་སྒྲིབ་པས་སོ། །དེ་དཔྱིས་འབྱིན་ཉི་མ་ཆེན་པོ་སྟེ་ནང་གི་རབ་རིབ་སེལ་བས་སོ། །གསུང་རབ་ཡན་ལག་བཅུ་གཉིས་ཁོ་ན་འོ་མ་སྟེ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་སྲུབ་སྦྱོར་གྱིས་བསྲུབས་བ་ལས་བྱུང་བ་མར་གྱི་སྙིང་པོ་ལྟ་བུའོ། །བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པས་རིས་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་རྒྱུ་བའི་བདེ་བའི་ཉེ་གནས་ལྟ་བུ་མི་གནས་པ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཚིམ་པར་བྱེད་པའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་བྱ་བ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་བཏགས་ཏེ། རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཚང་བས་འབྲས་བུ་བསྒྲུབས་པར་བཏགས་ནས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་ངེས་པས་འགྲོ་བ་ལ་སྙན་གསན་འབེབས་པར་བཤད་དེ། ཁྱེད་ཀུན་བདག་གིས་འཚང་རྒྱ་བར་བྱེད་པ་དང༌། འཚང་མ་རྒྱས་ཀྱི་གོང་དུ་ལྷ་དང་མིའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་དུ་བཅུག་པ་ཡིན་ཞེས་འགྲོ་བ་ལ་བདག་གིས་དེ་རིང་སྙན་གསན་འབེབས། སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མདུན་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་འདི་ལ། ལྷ་དང་ལྷ་མ་ཡིན་ལ་སོགས་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བར་མཛོད་ཅི
Chinese
也是对天神们说的。无漏的律仪是对于菩萨们说的。所谓生，是因为心生起。王子是特别的傲慢。我应当做与佛的传承和随顺的事情。如何无过失呢？就是在初始、中间和结尾都清净，我的恶行不会使其混浊。就像没有眼睛的人从道路的垃圾堆中找到珍宝一样，从以前的善行中，因为佛的加持，就像从垃圾堆一样的轮回中，像盲人一样我获得了珍宝。菩提心就是证悟真如。为了摧毁众生的死主。甘露就像是能阻止衰老和死亡一样，能消除众生的贫困就像是取之不尽的宝藏一样。能平息疾病就像是成就的药物一样，对于在五道轮回中疲惫的众生，就像是休息的地方树木一样。能从三恶道的泥潭中解救出来，就像是所有种姓的共同之处一样，因为没有考察种姓和相貌等等。为了消除烦恼的痛苦，升起的菩提心的月亮就像是消除一切痛苦一样。无明本身就是昏暗，因为遮蔽了证悟真如。它是驱散昏暗的大太阳，因为能消除内在的昏暗。十二部经本身就是牛奶，就像是从听闻等产生的智慧，通过搅拌产生的酥油精华一样。因为想要享受安乐，就像是从一个处境到另一个处境流动的安乐的近处一样，不常住，能让一切众生都满足。佛的事业依附于菩提心，因为一切因的集合都圆满了，所以依附于成就果。因为确定能获得菩提，所以说是向众生宣告，你们大家我将使你们成佛，在没有成佛之前，也让你们享受天人和人间的安乐，今天我向众生宣告。在一切佛的面前，对于这个殊胜的发心，请天人和非天等随喜。
English
It is also said to the gods. The undefiled precepts are for the Bodhisattvas. The so-called birth is because the mind arises. The prince is a special kind of arrogance. I should do things that are in accordance with and follow the lineage of the Buddha. How can it be without fault? That is, it is pure in the beginning, middle, and end, and my misdeeds will not make it turbid. Just as a blind person finds a treasure from a pile of garbage on the road, from previous good deeds, because of the blessing of the Buddha, like a blind person from a pile of garbage-like samsara, I have obtained a treasure. Bodhicitta is the realization of suchness. In order to destroy the Lord of Death of beings. Ambrosia is like preventing aging and death, and eliminating the poverty of beings is like an inexhaustible treasure. Pacifying diseases is like an accomplished medicine, and for beings exhausted by the five realms of samsara, it is like a resting place, like trees. It can liberate from the mud of the three lower realms, just like the commonality of all castes, because it does not examine caste and appearance, etc. In order to eliminate the suffering of afflictions, the rising moon of Bodhicitta is like eliminating all suffering. Ignorance itself is darkness, because it obscures the realization of suchness. It is the great sun that dispels darkness, because it can eliminate inner darkness. The twelve divisions of scripture are like milk, like the essence of ghee produced from the wisdom arising from hearing, etc., through churning. Because one wants to enjoy happiness, it is like the proximity of happiness that flows from one situation to another, not permanent, and can satisfy all beings. The activities of the Buddha are based on Bodhicitta, because the collection of all causes is complete, so it is based on the accomplishment of the result. Because it is certain that one will attain Bodhi, it is said to be a declaration to beings, I will make all of you Buddhas, and before becoming Buddhas, I will also let you enjoy the happiness of gods and humans. Today I declare to beings. In front of all the Buddhas, for this supreme aspiration, may gods and asuras, etc., rejoice.