Tibetan
ཆི་བའི་ཚེ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་མི་རྟག་པས་ངེས་པར་འབྱུང་བར་འགྱུར། དབུགས་འབྱིན་པ་ཡང་མེད་པར་བཤད་དེ། འཇིགས་པར་མ་བྱེད་ཅེས་མི་འཇིགས་པ་སུས་བདག་ལ་བྱིན། དམྱལ་བའི་འཇིགས་པ་ལས་ཐར་བའི་ཐབས་ཀྱང་མེད་དེ། གསོན་པ་ནི་འཆི་བའི་མཐའ་མ་ཅན་ཞེས་གསུངས་པས། ངེས་པར་འཆི་བར་འགྱུར་ན་བདེ་བར་འདུག་པ་མི་རིགས་སོ། །བདེ་བ་ལ་རེ་བ་འདི་བས་ཀྱང་མི་རིགས་པར་བཤད་དེ། ཕྲེང་བ་དང་ཙན་དན་ལ་སོགས་པ་སྔར་ཉོ་བ་གང་ཡིན་པ་དེ་ད་ལྟ་མེད་པས་དེའི་སྙིང་པོ་ད་ལྟ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་བདེ་བ་ཡང་དུས་དེ་ཉིད་ དུ་ཉམས་སོ། །བདེ་བའི་རྒྱུ་གང་ལས་མངོན་པར་ཞེན་ནས་བདག་གིས་བླ་མའི་བཀའ་ལས་འདས་པར་བྱས། དེ་བས་ན་བདག་གིས་འདི་ཁོ་ན་བསམ་པར་བྱའི། མི་ལ་སོགས་པའི་འཇིག་རྟེན་འདི་སྤངས་ནས། ཉེ་དུ་རྣམས་ཀྱང་གཅིག་བུ་ཁོ་ན་ལས་ཀྱི་འཕེན་བས་མི་ཤེས་པའི་གཤེད་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར་བས། ད་ཉེ་དུ་ལ་སོགས་པས་བདག་ལ་ཅི་དེ་ཚེ་ཕན་པ་མེད་པས་སོ། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་ངེས་པར་འབྱུང་ཞེས་བསམས་ནས་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པར་འགྱུར། དེ་ནས་སྔར་བྱས་པ་ལས་ངེས་པར་ཇི་ལྟར་ཐར་ཞེས་བསམས་པས་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་འབྱུང༌། དེ་བས་ཉིན་མཚན་མེད་པར་བདག་གིས་འདི་ཉིད་བསམ་པར་རིགས་སོ། །བསམ་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་དེ། བྱིས་བ་མི་ཤེས་པ་གཏི་མུག་གིས་ལྡོངས་པ་བདག་གིས་ལུས་ལ་སོགས་པས་གང་བྱས་པ་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མི་དགེ་བ་བཅུ་དང༌། བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་ལ་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་དུས་མ་ཡིན་པའི་ཁ་ཟས་ལ་སོགས་པ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་བཤགས་པར་བྱ། །སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་མདུན་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ལ། འབྱུང་བར་འགྱུར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་འཇིགས་ཤིང་ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་བྱས་ནས་སོ། །སྡིག་པ་འདི་ནི་བདག་གིས་བྱས། །ཞེས་ཁས་བླངས་ནས་བཤགས་པར་བྱའོ། །གཟུང་དུ་གསོལ་ཞེས་པ་ནི་བདག་གིས་འཆབ་སེམས་མེད་པར་བཤགས་པར་བྱས་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་པ་བཤད་དེ། རྣམ་པར་སྨིན་པ་མི་བཟད་པས་བཟང་པོ་མ་ཡིན། དུས་འདི་ནས་བརྩམས་ཏེ་སླར་མི་བྱའོ། །བླ་མ་ལ་སོགས་པ་ལ་བཤགས་པ་བྱེད་ན་བཤགས་པ་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་དེས་དྲིས་ཏེ་དེ་ལྟུང་བར་མཐོང་ངམ། དེས་མཐོང་ལགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཡང་བླ་མས་ཕྱིན་ཆད་སྡོམ་མ་མ་དྲིས་པས་དེས་སྡོམ་ལགས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱའོ། །བཤགས་པ་མང་དུ་གསུངས་པས་དེའི་ལེའུ་གཉིས་པའི་དགོངས་པའི་འགྲེལ་པ་ཁྱད་པར་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་ལེའུ་གཉིས་པའོ།། །།རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བཤད་དེ། རིགས་དྲུག་ལ་འཁོར་བའི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོས་བྱས་པའི་དགེ་བས་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངན་སོང་སྡུག་བསྔལ་ངལ་སོ་བ་ནི་འབྲས་བུ་ཕྱུང་ ནས་དགེ་བ་ཟད་པ་ཡིན་པས་དུས་འགའ་ཞིག་ངན་སོང་དུ་མི་ལྟུང་བས་སོ། །འཇིག་རྟེན་གྱི་དགེ་བ་ནི་སྲིད་པའི་འབྲས་བུ་ཅན་ཁོ་ནའོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ནི་འཛད་པ་མེད་པའོ། །འཇིག་རྟེན་ཆོས་རྣམས་དང་ནི་རྒྱང་རིང་ངོ༌། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། སེམས་དང་བས་ཡིད་ཀྱི་དང༌། བ་སྤུ་ལྡང་བ་དང་མཆི་མ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པས་ལུས་ཀྱི་དང༌། ལེགས་པར་བྱས་སོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པས་ངག་གིའོ། །དགེ་བ་བྱས་པ་དེ་དག་མི་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་བ་རྣམས་བདེ་བར་གྱུར་ཅིག་ཅེས་སྨོན་ལམ་མོ། །འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་བ་ནི་བདག་ཉིད་ཀྱིས་གཟིགས་པའི་ལམ་སྟོན་པས་སྐྱོབ་པ་སྟེ་སངས་རྒྱས་སོ། །དེའི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉིད་དང༌། འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་སངས་རྒྱས་ཏེ་དེ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བཤད་དེ། ཉོན་མོངས་པ་འཆོས་པ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་མང་བས་རྒྱ་མཚོ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་དང་བདེ་བ་མཛད་པ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་ངོ༌། །ཆོས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་གསོལ་བ་བཤད་དེ། ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་སྟེ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཞིང་མི་ཤེས་པའི་མུན་པས་བསྒྲིབས་པས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གདུངས་པ་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་གསལ་མཛད་དུ་གསོལ་ཞེས་སོ། །མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་བཤད་དེ། བྱ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བཞེད་པའི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ལ་བསྐལ་པ་མཐའ་ཡས་པར་བཞུགས་པར་གསོལ་ཏེ། འགྲོ་བ་འདི་དག་བླང་བྱ་དང་སྤང་བྱ་མི་ཤེས་པར་མ་གྱུར་ཅིག །སྟོན་པ་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །བསྔོ་བ་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་མཆོད་པ་དང་ཕྱག་དང་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང་གསོལ་བ་གདབ་པ་སྟེ། ཡན་ལག་བདུན་པ་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་བྱས་ལ། དགེ་བ་བདག་གིས་གང་ཐོབ་པ་དེས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱེད་ནུས་པར་བདག་གྱུར་ཅིག །ཐུན་མོང་དུ་བཤད་ཅིང་བྱེ་བྲག་བཤད་དེ། དེས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་ཀུན་དང་སྦྱར་རོ། །ནད་པ་རྣམས་ཀྱི་སྨན་དུ་ བདག་གྱུར་ཅིག །ཇི་ལྟར་དགེ་བསྙེན་མ་བྱང་ཆུབ་སེམས་མས། རང་གི་ཤ་དྲོན་གཅོད་ཅིང་དགེ་སློང་ཅིག་ནད་གསོར་མི་རུང་བ་ལ་དྲངས་པས་དེ
Chinese
死亡的时间，无论何时，都是无常的，必然会发生。据说连呼吸也会停止。谁能赐予我不畏惧的勇气，说“不要害怕”呢？也没有从地狱的恐惧中解脱的方法。因为经上说，活着的人最终会死亡。如果注定要死亡，那么安逸地生活是不合适的。据说比这更不合适的是对快乐的期望。以前购买的念珠和檀香等现在都不存在了，那么它们的精华现在又在哪里呢？它们的快乐也在那时消失了。因为对快乐的执着，我违背了上师的教诲。因此，我应该只思考这件事：舍弃人等世间，亲友们也将独自一人，被业力牵引，走向未知的死神。现在亲友等对我没有任何帮助。想到从不善业中必然产生痛苦，以后就会发誓断恶。然后想到如何才能从以前所造的恶业中解脱，就会产生忏悔等。因此，我应该日夜不停地思考这件事。讲述思考的结果：愚昧无知的孩童，因愚痴而盲目，我以身体等所做的一切，无论是自性罪，如十不善业，还是对于持戒者所规定的罪过，如非时饮食等，所有这些都应忏悔。在佛和菩萨们面前合掌，因为害怕将要到来的痛苦，反复地顶礼。我做了这些罪业。这样承认后，就应该忏悔。所谓“请垂听”，是指我毫无隐瞒地忏悔，请您垂听。讲述以后如何防护：恶报是不可忍受的，所以不好。从现在开始，不再造作。如果向上师等忏悔，忏悔之后，上师会问：你看到那是堕落吗？他应该回答：我看到了。如果上师没有问以后是否防护，他就应该回答：我防护。因为讲述了很多忏悔的方法，所以这第二品的释义名为《特别明示》，是第二品。讲述随喜
English
The time of death, whenever it may be, is impermanent and bound to happen. It is said that even breathing will cease. Who can grant me the courage not to fear, saying, "Do not be afraid"? There is also no way to escape the fear of hell. Because it is said in the scriptures that the living will eventually die. If death is inevitable, then it is inappropriate to live in comfort. It is said that even more inappropriate than this is the expectation of happiness. The rosaries and sandalwood, etc., that were bought before no longer exist now, so where is their essence now? Their happiness also vanished at that time. Because of attachment to happiness, I have disobeyed the guru's teachings. Therefore, I should only think about this: abandoning this world of humans, etc., even relatives will be alone, drawn by karma, going to an unknown death. Now relatives, etc., are of no help to me. Thinking that suffering will inevitably arise from non-virtuous deeds, I will vow to abstain from evil in the future. Then, thinking about how to be liberated from the evil deeds done before, repentance, etc., will arise. Therefore, I should think about this day and night. Explaining the result of thinking: The ignorant child, blinded by ignorance, whatever I have done with body, etc., whether it is a natural transgression, such as the ten non-virtuous deeds, or the transgressions prescribed for those who hold vows, such as untimely food, etc., all of these should be repented. In front of the Buddhas and Bodhisattvas, with palms joined, fearing the suffering that is to come, repeatedly prostrating. I have done these sins. Having confessed in this way, one should repent. The so-called "Please listen" means that I confess without concealment, please listen. Explaining how to protect in the future: The ripening is unbearable, so it is not good. From this time on, I will not do it again. If confessing to the guru, etc., after confessing, the guru will ask: Do you see that as a downfall? He should answer: I see it. If the guru does not ask whether to protect in the future, he should answer: I will protect. Because many methods of repentance have been taught, this second chapter of the commentary is called "Special Elucidation," it is the second chapter. Explaining rejoicing
Chinese
诶！六道轮回的凡夫俗子所做的善事，随喜恶趣痛苦的休息，是因为果实取出后善事穷尽，所以有时不会堕入恶趣。世间的善事只是有生死的果报。超越世间的善事是不会穷尽的。远离世间诸法。如是说。随喜有三种：以心欢喜是意的，汗毛竖立和流泪等是身的，做得好等是语的。祈愿那些因为不了解所做善事而痛苦的人们获得安乐。随喜超越世间的善事，从痛苦中解脱出来，是自己所见之路的导师，是救护者，即是佛。其因的阶段是菩萨，果的阶段是佛，对此随喜。宣说随喜菩萨的善事，调伏烦恼者以众多发心，对如海的一切有情做利益和安乐之事而随喜。为了宣说佛法而祈请，向十方三世的如来祈请，合掌，祈请为那些被无知黑暗遮蔽而受痛苦煎熬的人们点亮佛法的明灯。宣说祈请不要入灭，为了成办事业，祈请想要入灭的诸位胜者在无量劫中住世，不要让这些众生因为没有导师而不知取舍。宣说回向，如是供养和顶礼和三宝皈依和忏悔罪业和随喜和祈请，做了七支无上供养后，愿我所获得的善根，能够平息一切有情众生的痛苦。共同宣说和分别宣说，其“的”字与一切相连。愿我成为病人（的）药。如在家女菩萨，割下自己的鲜肉，供养给一位无法医治疾病的比丘，因此。
English
Hey! Rejoicing in the merit made by ordinary beings who wander in the six realms of samsara, the respite from the suffering of the lower realms is because the fruit is taken out and the merit is exhausted, so sometimes they do not fall into the lower realms. Worldly merit is only the fruit of existence. Transcendent merit is inexhaustible. It is far from worldly things. So it is said. There are three kinds of rejoicing: rejoicing with the mind is mental, bristling hair and tears are physical, and saying "well done" is verbal. May those who suffer because they do not understand the good deeds they have done be happy. Rejoicing in transcendent merit, liberation from suffering is the savior who shows the path seen by oneself, that is, the Buddha. The stage of its cause is the Bodhisattva, and the stage of its result is the Buddha, and one rejoices in this. It is said that one rejoices in the merit of the Bodhisattva, and those who subdue afflictions make many aspirations, and one rejoices in doing benefit and happiness to all sentient beings like the ocean. In order to teach the Dharma, one prays to the Tathagatas of the ten directions and three times, and with folded palms, one prays that the lamp of the Dharma be lit for those who are obscured by the darkness of ignorance and tormented by suffering. It is said that one prays not to pass into nirvana, and in order to accomplish the work, one prays that the victorious ones who wish to pass into nirvana will remain for countless kalpas, and that these beings will not be ignorant of what to take and what to abandon because they have no teacher. It is said that one dedicates the merit, and after making offerings and prostrations and taking refuge in the Three Jewels and confessing sins and rejoicing and praying, and making the seven-branch unsurpassed offering, may the merit I have obtained be able to pacify the suffering of all sentient beings. Common and separate explanations are given, and the word "of" is connected with everything. May I become the medicine (of) the sick. Like the laywoman Bodhisattva, she cut off her own fresh flesh and offered it to a monk who could not cure the disease, therefore.