Tibetan
ན་མི་མཐུན་དགའ་བྱའི་ཕྱིར། །གསུངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ལ་ཡང་མི་འདོད་དམ་སྟེ། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་མོས་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམས་དྲན་པར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་ཡིན་པས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུང་དང་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་མི་འགལ་ལོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སུན་འབྱིན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་པ་ཉིད་དུའོ། །ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་ནམ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་ཐེ་ཚོམ་མོ། །ད་ནི་ལས་དང་པོ་བ་དག་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པ་ལ་མི་སྐྲག་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་དངོས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། ། སྟོང་ཉིད་འཇིགས་པ་ཞི་བྱེད་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་གང་འཇིགས་པར་འགྱུར་བའི་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པས། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པ་ལ་འཇིགས་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བདག་ཇི་ལྟར་མ་གྲུབ་ཅེ་ན། རེ་ཞིག་གཟུགས་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སོ་དང་སྐྲ་སེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ནི་བདག་མ་ཡིན་ཏེ། བདག་དང་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། སོ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་མི་རྟག་པ་དུ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ནི་རྟག་པ་གཅིག་པུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་དེ་དག་བདག་བཞིན་དུ་རྟག་པ་དང་གཅིག་པུ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བ་འམ། ཡང་ན་ནི་བདག་ཀྱང་མི་རྟག་པ་དུ་མ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་ཀུན་དུ། །རྣམ་ཤེས་དྲུག་ནི་བདག་མ་ཡིན། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དེ་དག་ནི་ཡུལ་གཟུགས་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་སོ་སོར་འཛིན་པ་ཡིན་ལ་བདག་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འཛིན་པའི་ཕྱིར། དེ་དག་ཀྱང་བདག་མ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ནི་དེ་དག་ཀྱང་བདག་ཉིད་དུ་རེ་རེས་ཀྱང་ཡུལ་ཐམས་ཅད་འཛིན་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་འམ། ཡང་ན་ནི་བདག་ཀྱང་དེ་བཞིན་དུ་ཡུལ་རེ་རེ་ལ་འཛིན་གྱི། ཐམས་ཅད་མི་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ཡིད་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡིད་ནི་འགགས་མ་ཐག་པ་ཡིན་པས། ད་ལྟར་མེད་པ་ཡིན་ལ། བདག་ནི་རྟག་པ་ཡིན་པས་ད་ལྟར་སྤྱོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ
Chinese
因为不合心意之故。 “所说”之名，对于大乘的教证也不认可吗？因为也是为了忆念众生不合心意之故而说的。虽然与声闻的教证不合，但与佛语本身并不相违背，是这个意思。现在为了总结，说了“如是”等等。驳斥，是指不是佛语本身。没有疑惑，是指是否是佛语的疑惑。现在为了显示初学者修习空性瑜伽不会害怕，说了“痛苦生起之物”等等。 “空性寂灭怖畏者”，是指如果是寂灭痛苦之因的意思。现在因为所怖畏的“我”没有成立，为了显示修习空性不会害怕，说了“我”等等。如果问我如何不成立？暂时为了显示色不是我，说了牙齿、毛发、指甲等等。那些不是我，因为与我的体性不相符。如何不相符呢？因为牙齿等等那些是不常有的众多，而我是常有的唯一。如果那些像我一样变成常有和唯一，或者我也会变成不常有的众多。 现在为了显示识蕴不是我，说了“一切时，六识非我”。那些是各自执著于境色等等，而我是执著于一切，所以那些也不是我。如果成立的话，那些也成为我，每一个也都会执著一切境，或者我也会像那样执著于每一个境，而不执著一切。 现在为了显示意不是我，说了“如果成立”等等。意是刚刚灭尽的，所以现在没有，而我是常有的，所以现在存在。如果
English
Because of not conforming to one's liking. Is the name "spoken" not accepted even in the Mahayana scriptures? Because it is also spoken for the purpose of remembering those sentient beings who do not conform to their liking. Although it does not conform to the scriptures of the Hearers, it is not contradictory to the Buddha's own words, that is the meaning. Now, in order to summarize, "Thus" and so on are spoken. Refutation means that it is not the Buddha's own words. Without doubt, it refers to the doubt of whether it is the Buddha's words or not. Now, in order to show that beginners should not be afraid of meditating on the yoga of emptiness, "the cause of suffering arising" and so on are spoken. "Emptiness pacifies fear," means if it is the cause of pacifying suffering. Now, because the "self" that is feared is not established, in order to show that one should not be afraid of meditating on emptiness, "self" and so on are spoken. If asked how the self is not established? For the time being, in order to show that form is not self, teeth, hair, nails, and so on are spoken. Those are not self, because they do not conform to the nature of self. How do they not conform? Because those teeth and so on are impermanent and numerous, while the self is permanent and one. If those become permanent and one like the self, or the self will also become impermanent and numerous. Now, in order to show that the aggregate of consciousness is not self, it is said, "At all times, the six consciousnesses are not self." Those are each grasping at objects such as form, while the self grasps at everything, so those are not self. If it is established, those will also become self, and each will grasp at all objects, or I will also grasp at each object in the same way, and not grasp at everything. Now, in order to show that mind is not self, "If it is established" and so on are spoken. Mind is just ceasing, so it is not present now, while the self is permanent, so it exists now. If
Tibetan
་ཡིན་ན་ནི་བདག་བཞིན་ཡིད་ཀྱང་ད་ལྟར་ཡོད་པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། ཡིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ནི་ཡིད་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་ད་ལྟར་མེད་པས་བདག་གི་མཚན་ཉིད་ཉམས་པར་གྱུར་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་མ་འོངས་པའི་སེམས་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འོན་ཏེ་མ་འོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མ་འོངས་པའི་སེམས་མ་བྱུང་བས་ད་ལྟར་མེད་པ་ཡིན་ཞིང༌། བདག་ནི་རྟག་པས་ད་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ནི་མ་འོངས་པའི་སེམས་བཞིན་བདག་ཀྱང་ད་ལྟར་མེད་ པར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་བདག་བཞིན་དུ་མ་འོངས་པའི་སེམས་ད་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་ད་ལྟར་བའི་སེམས་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བུམ་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ད་ལྟར་གྱི་དུས་སུ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་དེ་བདག་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མི་རུང་སྟེ། དེ་ནི་ཡུལ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་དེ་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་སེམས་ཡིན་པར་མི་རུང་སྟེ། ཡུལ་གྱི་ངོ་བོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་བུམ་པ་ཡིན་ན་བུམ་པ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་ཡིན་པར་མི་རུང་བ་བཞིན་ནམ་བུམ་པ་ལ་འཛིན་པའི་སེམས་ཡིན་ན་བུམ་པ་ཡིན་པར་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་འདས་པའི་སེམས་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བྱུང་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདས་པའི་སེམས་ནི་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ནི་རྟག་པ་ཡིན་པས་ད་ལྟར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཡིན་ན་ནི་འདས་པའི་སེམས་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་འགགས་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ནི་བདག་བཞིན་དུ་འདས་པའི་སེམས་ཀྱང་ད་ལྟར་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བས། དེ་གཉིས་ཀྱི་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་ཉམས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཕུང་པོ་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཁམས་བཅོ་བརྒྱད་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བདག་མིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མིག་གི་ཁམས་ནི་གཟུགས་ལ་ཡོངས་སུ་འཛིན་གྱི་སྒྲ་ལ་སོགས་པ་གཞན་ཡོངས་སུ་མི་གཅོད་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་ནི་ཐམས་ཅད་འཛིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་མ་ཡིན་ན་མིག་གི་ཁམས་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་སྒྲ་མི་ཐོས་པར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ནི་བདག་བཞིན་དུ་མིག་གི་ཁམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་འཛིན་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །མིག་གི་ཁམས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཚན་ཉིད་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རིགས་པ་དང༌། སོ་སོའི་མཚན་
Chinese
如果那样，那么就像我一样，心也应成为现在存在，因为那样会导致心的定义丧失，或者就像心一样，我也应成为现在不存在，因为那样会导致我的定义丧失。现在是为了显示未来的心不是我，因此说了“然而未来”等等。未来的心因为没有产生，所以现在不存在，而我是常恒的，所以现在存在。如果那样，那么就像未来的心一样，我也应成为现在不存在，或者就像我一样，未来的心也应成为现在存在。现在是为了显示现在的心不是我，因此说了“如果瓶心”等等。如果认为现在所执著的心是我，那是不行的，因为它是有境的。如果那样，那么它不应成为执著我的心，因为它是有境的自性，例如，如果是瓶子，就不应成为执著瓶子的心，或者如果是执著瓶子的心，就不应成为瓶子。现在是为了显示过去的心不是我，因此说了“如果已生心”等等。过去的心已经灭尽不存在，而我是常恒的，所以现在存在。如果那样，那么就像过去的心一样，我也应成为灭尽不存在，或者就像我一样，过去的心也应成为现在存在，那样会导致它们各自的定义丧失。这样显示了识蕴不是我之后，现在是为了显示十八界不是我，因此说了“如果我眼”等等。眼界是对色法完全执著的，而对声音等其他则完全不执著，而我是执著一切的。如果不是这样，那么就像眼界一样，我也应听不到声音，或者就像我一样，眼界也应成为执著一切，因为那样会导致过失。就像眼界一样，因为体性不相同，这是成立的理路，以及各自的定
English
If so, then just like me, the mind should also become existent now, because that would lead to the loss of the definition of the mind, or just like the mind, I should also become non-existent now, because that would lead to the loss of my definition. Now, in order to show that the future mind is not me, it is said, "However, the future," and so on. The future mind does not exist now because it has not arisen, but I am permanent, so I exist now. If so, then just like the future mind, I should also become non-existent now, or just like me, the future mind should also become existent now. Now, in order to show that the present mind is not me, it is said, "If the pot-mind," and so on. If it is thought that the mind that is apprehended as me at the present time is me, that is not possible, because it is an object-possessor. If so, then it should not be a mind that apprehends me, because it is the nature of an object, for example, if it is a pot, it should not be a mind that apprehends the pot, or if it is a mind that apprehends the pot, it should not be a pot. Now, in order to show that the past mind is not me, it is said, "If the arisen mind," and so on. The past mind has ceased and does not exist, but I am permanent, so I exist now. If so, then just like the past mind, I should also become ceased and non-existent, or just like me, the past mind should also become existent now, which would lead to the loss of their respective definitions. Having shown that the aggregate of consciousness is not me in this way, now, in order to show that the eighteen elements are not me, it is said, "If my eye," and so on. The eye element completely apprehends forms, but does not completely apprehend other things such as sounds, but I apprehend everything. If it is not so, then just like the eye element, I should also not hear sounds, or just like me, the eye element should also become one who apprehends everything, because that would lead to a fault. Just like the eye element, because the nature is not the same, this is the reasoning that establishes it, and the respective defini