Tibetan
ཉིད་ཉམས་པར་ཐལ་བར་འགྱུར། །འགྱུར་ཞེས་བྱ་བ་བཟློག་པ་གནོད་པ་ཅན་གྱི་ཚད་མས་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །ད་ནི་ཚོར་བ་དང་འདུ་ཤེས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱི་ཕུང་པོ་སྟེ། དངོས་སུ་སེམས་ལས་བྱུང་བ་ རྣམས་བདག་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་བདེ་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདེ་བ་ནི་བདེ་བར་ཉམས་སུ་མྱོང་གི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པར་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོར་བ་བདེ་བ་ནི་བདག་མ་ཡིན་ཏེ། གལ་ཏེ་ཡིན་ན་བདག་བཞིན་དུ་ཚོར་བ་བདེ་བས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་ཐལ་བར་འགྱུར་བའམ། ཡང་ན་ཚོར་བ་བདེ་བ་བཞིན་དུ་བདག་གིས་ཀྱང་བདེ་བ་འབའ་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་གཞན་དག་ལ་ཅི་རིགས་སུ་སྦྱར་རོ། །ད་ནི་སྐབས་ཀྱི་དོན་གྱི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བདག་ཏུ་རུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་མུ་སྟེགས་གྲངས་ཅན་པས་བདག་སེམས་པ་ཡོད་པའི་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དང༌། བྱེ་བྲག་གི་སེམས་པ་མེད་པ་བདག་ཉིད་དུ་འདོད་པ་དེ་དག་གཉི་ག་ཡང་སེམས་ལས་མ་གཏོགས་པ་ཉིད་དུ་ཁས་བླངས་པའི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་ཡིན་པར་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ། སེམས་འདི་ཉིད་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་བདག་གྲུབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་ལས་དང་འབྲས་བུ་ཇི་ལྟར་ཡང་མི་འཐད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བདག་མེད་ཀྱང་དངོས་པོ་མི་རྟག་པ་ལ་ལས་དང་འབྲས་བུ་མི་འགལ་བར་ཕྱི་རོལ་དང་ནང་གི་དཔེ་གཉིས་ཀྱིས་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ས་བོན་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བྱིས་པའི་ལུས་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་ལུས་ལ་སོགས་པ་མི་རྟག་པ་ཡིན་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མངལ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཇི་ལྟར་མི་རྟག་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ནི་མ་གྲུབ་ཀྱི་སོ་སོའི་རྒྱུད་ལས་སྐྱེ་ཞིང་འཇིག་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སེམས་ཅན་མེད་ཀྱང་སྙིང་རྗེ་བྱ་བ་མི་འགལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགོས་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ཐ་སྙད་གདགས་པ་སླ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་ལྷ་སྦྱིན་ཞེས་བྱ་བར་ཐ་སྙད་མ་བཏགས་པར། གཟུགས་དང་ཚོར་བ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ ཐ་སྙད་གདགས་དཀའ་བར་འ
Chinese
您将陷入过失。所谓“转变”，应以能遮止损害的量，随其所宜地进行调整。现在，为了说明与感受、认识相似的行蕴，实际上并非由心所生，因此提到了“同样，乐非乐”等。因为快乐是体验为快乐，而痛苦等则无法体验。快乐的感受并非是“我”，如果它是“我”，那么就像“我”一样，快乐的感受也应体验一切，或者像快乐的感受一样，“我”也应只体验快乐。同样，对于痛苦等其他感受，也应随其所宜地进行调整。现在，为了总结本段的意义，因此提到了“如是，可作为我”等。现在，为了说明外道数论派认为“我”是具有心识的自性，以及胜论派认为“我”是不具有心识的自性，这两种观点都不能成立，因为他们都承认“我”并非独立于心识之外。因此，提到了“此心即是”等。现在，为了说明即使“我”成立，但由于它是常恒的，因此无论如何也无法解释业和果报的关系，因此提到了“身体等”等。为了通过外在和内在的两个例子，按顺序说明即使没有“我”，业和果报与无常的事物之间也并不矛盾，因此提到了“种子”等，以及“孩童的身体”等。现在，为了说明身体等是无常的，因此提到了“在子宫中”等。为了说明如何变得无常，因此提到了“例如”等。这样，为了说明并非从无而生，而是从各自的因缘中产生和消逝，因此提到了“如是，有情”等。为了说明即使没有有情，生起慈悲心也并不矛盾，因此提到了“如果是有情”等。所谓“为了必要的目的”，是为了便于施设名言，如果没有施设“士夫天授”这样的名言，那么就难以用色、受等来施设名言。
English
You will fall into error. The term "transformation" should be adjusted as appropriate with a measure that can prevent harm. Now, in order to show that the aggregate of formations, which is similar to feeling and perception, is not actually produced from the mind, therefore, "Likewise, pleasure and non-pleasure" etc. are mentioned. Because pleasure is experienced as pleasure, while suffering etc. cannot be experienced. The feeling of pleasure is not "self", if it were "self", then like "self", the feeling of pleasure should also experience everything, or like the feeling of pleasure, "I" should also only experience pleasure. Similarly, for other feelings such as suffering, adjustments should be made as appropriate. Now, in order to conclude the meaning of this section, therefore, "Thus, it can be regarded as self" etc. are mentioned. Now, in order to explain that the non-Buddhist Samkhya school believes that "self" is of the nature of having consciousness, and the Vaisheshika school believes that "self" is of the nature of not having consciousness, both of these views cannot be established because they both admit that "self" is not independent of consciousness. Therefore, "This mind itself" etc. are mentioned. Now, in order to explain that even if "self" is established, but because it is permanent, it is impossible to explain the relationship between karma and its result, therefore, "Body etc." etc. are mentioned. In order to explain through two examples, external and internal, in order, that even without "self", karma and its result are not contradictory to impermanent things, therefore, "Seed" etc. and "Child's body" etc. are mentioned. Now, in order to explain that the body etc. are impermanent, therefore, "In the womb" etc. are mentioned. In order to explain how it becomes impermanent, therefore, "For example" etc. are mentioned. Thus, in order to explain that it is not born from nothing, but arises and ceases from its respective causes and conditions, therefore, "Thus, sentient beings" etc. are mentioned. In order to explain that even without sentient beings, generating compassion is not contradictory, therefore, "If there are sentient beings" etc. are mentioned. The so-called "for the necessary purpose" is for the sake of easily applying terminology, if terminology such as "Purusha Devadatta" is not applied, then it is difficult to apply terminology with form, feeling etc.
Tibetan
གྱུར་བའི་ཕྱིར་དང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཇིག་རྟེན་ལ་ཡང་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གྲགས་ཀྱི་གཟུགས་ལ་སོགས་པའི་ཆོས་ཙམ་དུ་མ་གྲགས་པའི་ཕྱིར་དང་ལུང་དང་མཐུན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ལུང་ལས་ཀྱང་སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་འདི་ནི་ཁམས་དྲུག་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་གསུངས་ཀྱི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་མ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་ཚད་གཟུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སྐྱེས་བུ་གང་ཟག་ཅེས་བྱ་བར་བཏགས་ན་དེའི་སྐྱོན་ལ་སོགས་ཚད་ཟིན་པར་འགྱུར་གྱི། གཟུགས་ལ་སོགས་པ་འདི་ནི་སྐྱོན་འདི་ཙམ་དང་ལྡན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་ན་དེའི་ཚད་ཟིན་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ལྟར་ཁྱེད་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཁྱེད་ཀྱིས་སེམས་ཅན་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པར་བཏགས་ནས། དེ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བ་བཞིན་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གི་གཞུང་གིས་གོང་དུ་བསྟན་པ་བཞིན་དུ་དགོས་པ་རྣམ་པ་བཞིའི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བར་བཏགས་ནས་སྙིང་རྗེ་བྱ་བར་འགལ་བ་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྐད་དུ་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས་བདག་ཅེས་བྱ་བ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར། སྟོང་པ་ཉིད་དུ་བསྒོམས་པས་འཇིགས་པ་ཡང་མེད་ལ། དེ་བཅིངས་པ་ཡང་མེད་ཅིང་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱ་བ་ནི་མ་ཡིན་གྱི། བདག་མ་གྲུབ་ཀྱང་བདག་ཏུ་གཟུང་བའི་གཞི་སེམས་དེ་བཅིངས་པ་ལས་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་དོན་དུ། ཇི་ལྟར་ཆུ་ཤིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་དེ་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ནི་རྐང་པ་བྱིན་པ་མིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། ཐོག་མར་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་དེའི་རྗེས་ལ་གཏན་ལ་ཕབ་པའི་དོན་བསྒོམ་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་ན་ཉེས་པ་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། དངོས་པོའི་མཚན་ཉིད་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པའི་ཕྱིར། དེ་བསྒོམ་པ་ལ་འཇུག་པར་ཡང་མི་འགྱུར་ལ། ཞུགས་ཀྱང་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བར་འགྱུར་ཞིང༌། དེ་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་གཉེན་པོར་ཡང་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་ཏེ། འཕགས་པ་ཏིང་ ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། ཏིང་འཛིན་དེ་ནི་བསྒོམ་པ་བྱེད་མོད་ཀྱི། །དེ་ནི་བདག་ཏུ་འདུ་ཤེས་འཇིག་མི་བྱེད། །དེ་ནི་ཉོན་མོངས་ཕྱིར་ཞིང་རབ་འཁྲུགས་ཏེ། །ལྷག་སྤྱོད་འདི་ནི་ཏིང་འཛིན་སྒོམ་པ་བཞིན། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འོ
Chinese
是因为转变的缘故，以及为了与世俗相符；因为世俗中也称呼“补特伽罗”等等，而不仅仅是色等法，以及为了与圣教相符；因为圣教中也说“这个士夫补特伽罗是第六界”等等，而没有说“这个色”等等。为了衡量过失和功德；如果安立为士夫补特伽罗，那么他的过失等就能被衡量，如果说“这个色等具有这些过失”，那么就不能衡量它的程度。 “如您”是指您安立为有情等等之后，就像对有情生起悲心一样，我们的宗派如前所述，由于四种必要的原因，安立为有情之后生起悲心是没有矛盾的。如是，由于如上所说的道理，我并不成立，因此，修习空性也没有恐惧，也没有被束缚，也不是为了获得解脱而精进于善法，而是即使我没有成立，为了使执我的所依心从束缚中解脱出来，所以应当精进于善法，为了显示这个意义，说了“如水树”等等。那么，空性的瑜伽应当如何修习呢？为了显示修习它的次第，说了“身体不是脚，不是手”等等。首先，应当像以各别观察的智慧来确定见解一样进行确定，然后在确定之后修习所确定的意义，这就是修习的次第。如果不如是做，会有什么过失呢？因为没有确定事物的自性，所以也不能进入修习，即使进入了也会产生怀疑，并且也不能成为遣除障碍的对治，如圣《三摩地王经》中说：“三摩地虽然在修习，但是不破除我执，那是烦恼的田地，非常混乱，这种增上行就像修习三摩地一样。”
English
It is because of transformation, and to be in accordance with the worldly; because in the world, it is also known as "Pudgala" and so on, and not just as the Dharma of form and so on, and to be in accordance with the scriptures; because in the scriptures, it is also said that "this Purusha Pudgala is the sixth realm" and so on, and it is not said that "this form" and so on. It is for measuring faults and virtues; if it is established as Purusha Pudgala, then his faults and so on can be measured, but if it is said that "this form and so on has these faults," then its extent cannot be measured. "As you" means that after you have established it as sentient beings and so on, just as compassion arises for sentient beings, our school, as mentioned above, has no contradiction in arousing compassion after establishing it as sentient beings due to four necessary reasons. Thus, because of the reasons stated above, I am not established, therefore, there is no fear in meditating on emptiness, and there is no bondage, and it is not to strive for virtue in order to obtain liberation, but even if I am not established, in order to liberate the mind that is the basis of grasping at self from bondage, one should strive for virtue, and in order to show this meaning, it is said "like a water tree" and so on. Then, how should the yoga of emptiness be practiced? In order to show the order of practicing it, it is said, "The body is not the foot, not the hand," and so on. First, one should determine it as if determining the view with the wisdom of individual examination, and then after determining it, meditate on the meaning that has been determined, which is the order of meditation. If you don't do it that way, what faults will there be? Because the nature of things has not been determined, one cannot enter into meditation, and even if one enters, one will have doubts, and it will not become an antidote to dispel obstacles, as the Holy Samadhiraja Sutra says: "Although Samadhi is being practiced, it does not destroy the ego, that is the field of afflictions, very chaotic, this superior conduct is like practicing Samadhi."