Tibetan
ར་རོ། །འོན་ཏེ་གང་ལས་ཀྱང་མ་སྐྱེས་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱིས་གནས་སོ་སྙམ་ན། རང་གིས་གནས་པ་འགལ་མེད་དེ། །ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའི་མེ་ཏོག་བཞིན། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ད་ནི་ཆོས་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྒོམ་པའི་ཐབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྐྱེན་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྐྱེན་སོ་སོ་བ་ལས་མི་སྐྱེ་སྟེ། ས་བོན་ལ་སོགས་པ་རེ་རེ་ལས་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདུས་པ་ལས་ཀྱང་མི་སྐྱེ་སྟེ། གང་ལས་མི་སྐྱེ་བ་དེ་དག་ཉིད་འདུས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གཉིས་པོ་དེ་ལས་གཞན་པ་ལས་སྐྱེས་སམ་ཞེ་ན། གཞན་ནས་འོང་བ་མ་ཡིན་ལ། དེ་ལྟར་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། གནས་པ་མེད་ལ་འགྲོ་བ་མེད། །ཅེས་སྨོས་སོ། །འོ་ན་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་སྟེ་བདེན་པར་རྟོགས་སྙམ་པ་ལ། དེ་ནི་འཁྲུལ་ནས་བརྟགས་པའི་ཕྱིར། །སྒྱུ་མ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ལ་དོན་དམ་པར་འགྲོ་བ་དང༌། འོང་བ་དང་བྲལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྒྱུ་མས་སྤྲུལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་དངོས་པོ་རྣམས་ཡོད་པ་དང༌། མེད་པ་གང་ཡང་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་མེད་པའི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པས་དངོས་པོ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དངོས་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོ་ན་གཉི་ག་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། རང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་མཚན་གཞི་མ་གྲུབ་པ་དེའི་མཚན་ཉིད་མ་གྲུབ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྨི་ལམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དོན་དམ་པར་མེད་ཀྱང་སྣང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྙིང་པོ་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་བརྟགས་ནས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་དེ་ལྟར་བརྟགས་པའི་ཕན་ཡོན་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཆོས་བརྒྱད་ལ་ཞེན་པ་དང་བྲལ་བར་འགྱུར་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །ད་ནི་དངོས་པོར་ཞེན་པའི་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་ལ་བདེ་བར་གནས་པར་ཕྱིན་ཅི་ལོག་པ་དག་ལ་གཉེན་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རང་ཉིད་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱའི་ཞེས་བསྟན་པ་ནི། །བདག་ཉིད་བདེ་བར་འདོད་རྣམས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ནི་གོ་སླའོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མིང་གི་དོན་ནི་སྔ་མ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་བསྟན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལེའུ
Chinese
如是。然而如果认为从任何事物都不生，却自然存在，那么自己存在没有相违，为什么呢？因为没有因，譬如虚空中的花朵一样。这是所说的意义。现在就以修习法念住的方便来说，说了“诸缘”等，不是从各个缘而生，因为不是从种子等一一产生。也不是从聚合而生，因为是从那些不生的事物聚合而生。那么，是从那二者之外而生吗？不是从他处而来，因为那样没有产生，没有住也没有去。这样说了。那么，世间人怎么认为是真实的呢？那是因为迷惑而臆测的缘故。说了“幻化”等。现在为了显示诸事物在胜义中远离来和去，所以说了“幻术所化”等。现在因为诸事物无论有或无都不生，是无事物的自性，所以为了显示不会变成事物有，说了“变成事物有”等。那么，认为是二者都有吗？说了“自性”等。现在为了显示基础不成立，其相也不成立，所以说了“如是”等。现在为了作总结，说了“因此”等，梦等虽然在胜义中没有，却会显现。说“无有实义”是因为观察后不成立的缘故。现在为了显示如此观察的利益是会远离对世间八法的执着，所以说了“如是”等，支分之义容易理解。现在为了对由于执着事物而颠倒地安住于痛苦为快乐者，作为对治而显示空性，所以显示了应该努力于自己解脱之方便，即说了“凡欲自安乐”等。支分之义容易理解。论典名称的意义如前。名为智慧教诫之章。
English
So it is. However, if it is thought that it does not arise from anything, but exists naturally, then there is no contradiction in existing by itself. Why? Because there is no cause, like a flower in the sky. This is the meaning of what is said. Now, in terms of the means of meditating on the mindfulness of the Dharma, it is said, "All conditions," etc. It does not arise from individual conditions, because it does not arise from each of the seeds, etc. Nor does it arise from aggregation, because it arises from the aggregation of those things that do not arise. Then, does it arise from something other than those two? It does not come from elsewhere, because it has not arisen in that way. There is no abiding and no going. Thus it is said. Then, how do worldly people think it is true? That is because they are confused and speculate. It is said, "Illusion and..." etc. Now, in order to show that things are free from coming and going in the ultimate sense, it is said, "Transformation by illusion," etc. Now, because things do not arise whether they exist or not, and because they are the nature of non-things, it is said, "To become a thing," etc., in order to show that they will not become things that exist. Then, is it thought that both exist? It is said, "Nature," etc. Now, in order to show that the basis is not established, and that its characteristic is not established, it is said, "Thus," etc. Now, in order to conclude, it is said, "Therefore," etc. Dreams, etc., although they do not exist in the ultimate sense, do appear. It is said, "Without essence," because it is not established after investigation. Now, in order to show that the benefit of such investigation is that one will be free from attachment to the eight worldly dharmas, it is said, "Thus," etc. The meaning of the limbs is easy to understand. Now, in order to show emptiness as an antidote to those who, due to attachment to things, perversely abide in suffering as happiness, it is shown that one should strive for the means of one's own liberation, that is, it is said, "Those who desire their own happiness," etc. The meaning of the limbs is easy to understand. The meaning of the name of the treatise is as before. This is called the chapter on the teaching of wisdom.
Tibetan
་བརྒྱད་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།ད་ནི་ལས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་དང༌། རང་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་སྒོ་ནས་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཕྱིར། ལེའུ་དགུ་པ་གསུངས་ཏེ། བདག་གིས་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་པ་ལ། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། སྟོན་པ་བཞིན་དུ་མཆོད་བྱེད་ཤོག །ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ལས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དགེ་བའི་རྩ་བ་བསྔོ་བ་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་པ་རྙེད་དང་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིག་གཉིས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྔོ་བ་བསྟན་ཏོ། །གང་གི་དྲིན་གྱིས་དགེ་བློ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་དྲིན་གཟོ་བའི་སྒོ་ནས་རང་གི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་བསྟན་ཏོ། །བསྟན་བཅོས་ཀྱི་མིང་གི་དོན་ནི་ལེའུ་དང་པོར་བཤད་པ་བཞིན་ནོ། །ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་དགུ་པའི་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །།དེ་དག་གི་ཡན་ལག་གི་དོན་ཤིན་ཏུ་གོ་སླ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་མ་ཕྱེའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ་རྫོགས་སོ།། །། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་བཤད་པ།
Chinese
第八品的讲解完毕。现在为了使业果具足，为了回向善根，以及为了以感恩的方式向自己的善知识顶礼，宣说了第九品。从“我于菩提行”到“如佛般供养”，以此说明了为了使业果具足而回向善根。以“教法兴盛”这两个词语说明了为了使教法长久住世而回向。以“因谁之恩生善念”这一偈颂，以感恩的方式说明了向自己的善知识顶礼。《论典》名称的意义如第一品中所说。回向品，即第九品的讲解完毕。这些支分的意义非常容易理解，因此没有分别解释。入菩萨行论的解释完毕。 入菩萨行论的解释。
English
The explanation of the eighth chapter is complete. Now, in order to make the karmic results complete, to dedicate the roots of virtue, and to pay homage to one's own virtuous spiritual friend with gratitude, the ninth chapter is taught. From "I, in the conduct of enlightenment" to "May I make offerings like the Buddha," this shows the dedication of the roots of virtue in order to make the karmic results complete. The two words "May the teachings flourish" show the dedication in order to make the teachings last long. With the single verse "By whose kindness good thoughts arise," it shows paying homage to one's own virtuous spiritual friend in a way of gratitude. The meaning of the title of the treatise is as explained in the first chapter. The chapter of dedication, that is, the explanation of the ninth chapter is complete. The meaning of these branches is very easy to understand, so they are not explained separately. The explanation of Entering the Bodhisattva's Conduct is complete. The explanation of Entering the Bodhisattva's Conduct.