Tibetan
་སྣང་བ་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན། རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང་གདུལ་བྱའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དོ་སྙམ་དུ་བསམས་ནས། ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་རྟོག་པ་མི་མངའ་བ་ཉིད་ཡིན་ན་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་འགལ་ལོ་ཞེ་ན། སྔར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་རྟོག་པའི་འཕེན་ཤུགས་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་མི་འགལ་ཏེ། དཔེར་ན་མཁའ་ལྡིང་གི་མཆོད་སྡོང་དང་འདྲའོ་སྙམ་ནས། མཆོད་སྡོང་གྲུབ་པས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདི་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་སྟོན་པ་ཡིན་གྱི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་མི་མངའ་བར་སྟོན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱིའི་དོན་ཡོད་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མའི་ལུགས་ལ་དེ་དག་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་དུ་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང༌། རྨི་ལམ་གྱི་དོན་ལ་སོགས་པ་ཡང་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་བཞིན་ཁས་ལེན་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ན་དཔེ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང༌། དཔག་བསམ་གྱི་ཤིང་དང༌། མཆོད་སྡོང་ལ་སོགས་པ་ཡང་རྟོག་པ་མེད་བཞིན་དུ་དེ་དང་དེ་ལྟར་སྣང་བ་དང༌། དེ་དང་དེ་ལྟར་དོན་བྱེད་པ་ཡིན་ གྱི། དེ་དག་རང་ཉིད་ཀྱང་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ལ་ལ་དག་ན་རེ་འདི་འགོག་པར་སྨྲ་བའི་དབུ་མ་ཡིན་ཞེས་ཟེར་རོ་ཞེས་གྲག་སྟེ། བདག་གིས་ནི་དེ་ལྟར་མ་མཐོང་ངོ༌། །དེས་ནི་སྒྲིབ་པ་སྤོང་བའི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་བསྟན་ནས། ད་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །ད་ནི་རང་གི་སྡེ་པ་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་ན་རེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ལམ་ཉིད་དུ་དགེ་སློང་ཀླུ་སྒྲུབ་ལ་སོགས་པས་བཤད་པར་ཟད་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་མ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་བདག་གི་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པའི་ཕྱིར། ལམ་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མན་ངག་བརྒྱུད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་གཏད། དེས་ཀུན་དགའ་བོ་ལ་གཏད། དེས་ཤ་ནའི་གོས་ཅན་ལ་གཏད། དེས་ཨུ་པ་གུཔ་ཏ་ལ་གཏད། དེས་མི་ཚ་ག་ལ་གཏད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ད་ནི་མཚུངས་པ་ཉིད་དུ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། ཁྱེད་ཀྱི་གཞུང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་ཉན་ཐོས་པ་ཁྱེད་ཀྱི་གཞུང་གིས་བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པ་ཡིན་པར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་ཡང་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་སྟེ། མཚུངས་སོ་སྙམ་དུ་བསམས་པའོ། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་དེ་འགྲུབ་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་དག་འདི་སྐད་དུ་ཁོ་བོ་ཅག་གཞུང་དེ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པའི་མན་ངག་བརྒྱུད་པས་འགྲུབ་པོ་སྙམ་ན། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་ཡིད་ཆེས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་ཡིད་ཆེས་པ་ན་མན་ངག་བརྒྱུད་པ་ལས་འགྲུབ་པ་ཉིད་དུ་ཤེས་པར་གྱིས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གཉི་ག་འདོད་པ་བདེན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི། གལ་ཏེ་ཕ་རོལ་པོ་འདི་སྙམ་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་རྣམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཁྱེད་དང་འུ་བུ་ཅག་གཉི་གས་འདོད་པ་ཡིན་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་བདེན་པ་ཡིན་གྱི། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གིས་མི་འདོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་བདེན་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། འོ་ན་ནི་དེའི་ཚེ་རིག་ བྱེད་རྣམས་ཀྱང་བདེན་པར་འགྱུར་ཞེས་པ་ནི་རིག་བྱེད་ཀྱི་ཚིག་རྣམས་ཀྱང་དུག་ལ་སོགས་པ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ནུས་པ་དང་ལྡན་པར་གཉི་གས་འདོད་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་གཉི་ག་འདོད་པ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཉིད་ནི་རིགས་པར་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་རྣམ་པར་བཞག་པ་ནི་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་འདུལ་བ་ལ་སྣང༌། མཚན་ཉིད་དང་མི་མཐུན་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟ་ཞེ་ན། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ལུང་ལས་ནི་བསགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་ཉིད་དུ་གསུང་ལ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལས་ནི་བཀག་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་བས་ན་མདོ་སྡེ་དང་འགལ་བས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསམས་ནས། གལ་ཏེ་ཕན་ཚུན་འགལ་ཞེས་བྱ་བ་སྨྲས་སོ། །འོན་ཏེ་དེ་ལྟར་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པ་ཙམ་གྱིས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་མི་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་འདུལ་བ་ལ་སོགས་པ་དོར་དགོས་སོ་ཞེས་བྱ་བ་ཁྱེད་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུང་ལས་ཀྱང་ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་པའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དོར་དགོས་པ་ཉིད་དུ་ཐལ་བར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་དེ་ནི་སེམས་ཅན་མོས་པ་མི་མཐུན་པ་རྣམས་དགའ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་མི་མཐུན་པ་ཡིན་ཡང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཉིད་དུ་མི་འགལ་ལོ་ཞེ་ན་འོན་ཏེ་ཁོ་བོ་ཅག་ལ་ཡང་མཚུངས་སོ་སྙམ་ནས། སེམས་ཅ
Chinese
如果说这不合理，那么，即使没有分别念，但由于所化众生的福德，像如意宝珠和如意树一样显现，也没有矛盾，这样想之后，就说了“如意宝珠”等等。然而，如果真是这样没有分别念，那么利益众生就矛盾了，如果这样说，那么，以前菩萨阶段的分别念的推动力，即使佛陀本身没有分别念，利益众生也没有矛盾，例如，就像空中的佛塔一样，这样想之后，就说了“佛塔成就”等等。这些是显示在佛的果位上没有分别念，而不是显示连身和智慧本身也没有，因为在外境存在方面，随顺中观宗的观点，那些就像显现的那样没有矛盾，而且，梦境等等也像显现的那样承认。因此，例如如意宝珠、如意树、佛塔等等，即使没有分别念，也像那样显现，像那样成办事情，但那些自身也不像不存在一样。因此，有些人说这是遮止的应成中观，这样说，但我是没有这样看到的。那已经显示了是遣除障碍的因，现在，为了是获得一切智智的因，因此显示了必须修持空性的瑜伽，说了“烦恼”等等。现在，自己的部派，分别说者们说，大乘是获得佛果的道路，仅仅是比丘龙树等等所说的，不是佛所说的，因此不应该修持，为了遣除我的邪分别念，说了“这条道路本身”等等，所谓“口诀传承”，是世尊传给圣者大迦叶，他传给阿难陀，他传给商那和修，他传给优波毱多，他传给弥遮迦等等。现在，为了成立相同，说了“你们的论典”等等，不是那样。
English
If it is said that this is unreasonable, then, even if there is no conceptualization, due to the merit of the beings to be tamed, it appears like a wish-fulfilling jewel and a wish-fulfilling tree, and there is no contradiction, thinking like this, he said "wish-fulfilling jewel" and so on. However, if it is really like that without conceptualization, then benefiting sentient beings is contradictory, if it is said like that, then, the driving force of the conceptualization of the previous bodhisattva stage, even if the Buddha himself has no conceptualization, benefiting sentient beings is not contradictory, for example, it is like a stupa in the sky, thinking like this, he said "the stupa is accomplished" and so on. These are to show that there is no conceptualization on the ground of the Buddha, but it is not to show that even the body and wisdom themselves do not exist, because in terms of the existence of external objects, following the view of the Madhyamaka school, those are not contradictory as they appear, and also, dreams and so on are also admitted as they appear. Therefore, for example, wish-fulfilling jewels, wish-fulfilling trees, stupas, etc., even without conceptualization, appear like that, accomplish things like that, but those themselves are not like non-existent. Therefore, some people say that this is the Prasangika Madhyamaka that prevents, they say like that, but I have not seen it like that. That has shown that it is the cause of dispelling obstacles, now, in order to be the cause of obtaining omniscient wisdom, therefore it is shown that one must practice the yoga of emptiness, he said "afflictions" and so on. Now, one's own sect, the Vaibhashikas say, the Mahayana is the path to attain Buddhahood, it is only said by Bhikshu Nagarjuna and so on, it is not said by the Buddha, therefore it should not be practiced, in order to dispel my wrong conceptualization, he said "this path itself" and so on, the so-called "oral transmission", is that the Blessed One transmitted it to the great Arya Kashyapa, he transmitted it to Ananda, he transmitted it to Shanavasa, he transmitted it to Upagupta, he transmitted it to Micchaka and so on. Now, in order to establish the same, he said "your treatises" and so on, it is not like that.
Chinese
如果声闻乘的你们的宗义能够获得菩提，那么如何能成为佛陀的教言呢？（你们）认为（二者）是相同的。如果对那（教言）的信任能够成立，那么，对方会这样认为：我们宗义之所以能够成为佛陀的教言，是因为信任口诀传承。对于大乘也以信任，意思是说，对于大乘也信任是佛陀的教言，那么要知道这是从口诀传承而成立的道理。如果二者都承认是真实的，意思是说，如果对方这样认为：安立佛陀的教言是你们和我们双方都承认的，所以是佛陀教言的真实。但是，大乘是我们不承认的，所以不是佛陀教言的真实。如果是这样，那么，那时吠陀也变成真实的，意思是说，因为双方都承认吠陀的词句也具有平息毒物等的能力，所以也会变成佛陀的教言。因此，安立佛陀的教言是双方都承认的说法是不合道理的。或者，安立佛陀的教言是进入经藏和显现于律藏，与法相没有矛盾，如果是这样，那么大乘不是这样。如果问：如何不是这样呢？声闻乘的教证中说有积聚等，而大乘中是遮止的。因此，因为与经藏相违，所以不是佛陀的教言。这样想之后，说了“如果互相矛盾”。或者，仅仅因为那样互相不一致，就不能成为佛陀的教言，那么那时就必须舍弃律藏等。意思是说，你们声闻乘的教证中也因为互相不一致，所以会变成必须舍弃“不是佛陀的教言”。或者，那是为了使众生不同的意乐感到欢喜而宣说的，所以即使不一致，也不会与佛陀的教言相违背。如果是这样，那么我们也是相同的，这样认为之后，（对于）众
English
If your Śrāvakayāna tenets lead to enlightenment, how can they also be the Buddha's teachings? You think they are the same. If that trust is established, then the opponents might think, "Our tenets are established as the Buddha's teachings because of the trust in the oral transmission." For the Mahāyāna also, with trust, it means that for the Mahāyāna also, if you trust that it is the Buddha's teachings, then know that it is established from the oral transmission. If both agree that it is true, it means that if the opponent thinks, "Establishing the Buddha's teachings is something that both you and we agree on, so it is the truth of the Buddha's teachings. But we do not accept the Mahāyāna, so it is not the truth of the Buddha's teachings." If that is the case, then the Vedas will also become true, meaning that because both sides agree that the words of the Vedas also have the power to pacify poisons and so on, they will also become the Buddha's teachings. Therefore, the very statement that establishing the Buddha's teachings is something that both sides agree on is not reasonable. Or, if establishing the Buddha's teachings means entering the Sutra Pitaka and appearing in the Vinaya Pitaka, and there is no contradiction with the characteristics, then the Mahāyāna is not like that. If you ask, "How is it not like that?" In the teachings of the Śrāvakayāna, it is said that there is accumulation and so on, but in the Mahāyāna, it is prohibited. Therefore, because it contradicts the Sutra Pitaka, it is not the Buddha's teachings. After thinking this way, he said, "If they contradict each other." Or, if merely because they are inconsistent with each other, they cannot become the Buddha's teachings, then at that time it would be necessary to abandon the Vinaya Pitaka and so on. It means that in your Śrāvakayāna teachings also, because they are inconsistent with each other, it would become necessary to abandon them as "not the Buddha's teachings." Or, that was spoken to please sentient beings with different inclinations, so even if they are inconsistent, they do not contradict the Buddha's teachings. If that is the case, then we are the same, after thinking this way, (for) sentient