Tibetan
གྱུར་པ་ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གོམས་པ་དེའི་ཚེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་དེའི་བག་ཆགས་ཀྱང་སྤང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ནི་གཟིངས་ལྟ་བུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སྤངས་པའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་གོམས་པར་བྱས་པའི་དངོས་པོ་མེད་པ་དེ་ཉིད་དོན་དམ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན་གང་གི་ཚེ་གང་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱི་དངོས་པོ་གང་ཞིག་མེད་དོ་ཞེས་བརྟག་པར་བྱ་བ་དེ་གལ་ཏེ་ཁོ་ན་མི་དམིགས་པ་དེའི་ཚེ་དངོས་པོ་མེད་པ་རྟེན་དང་བྲལ་བ་རྣམ་པར་དཔྱོད་པའི་བློའི་མདུན་དུ་ཇི་ལྟར་གནས་པར་འགྱུར། དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། དངོས་པོ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི། །དངོས་པོ་མེད་ཅེས་སྐྱེ་བོ་སྨྲ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེས་ན་གང་ཚེ་དངོས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མཇུག་བསྡུ་བའོ། །དམིགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གདོད་མ་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུ། འགྲོ་བའི་ཆོས་ཀུན་རྣམ་ཤེས་ཀྱི། །མེ་ཡི་བུད་ཤིང་ཡིན་པར་འདོད། །དེ་དག་ཇི་བཞིན་རྣམ་འབྱེད་པའི། །མེ་ཡིས་བསྲེགས་ནས་ཉེར་ཞིར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཡང་གདོད་མ་ནས་ཞི་པ་མ་ཡིན་ནམ། དེ་ཇི་ལྟར་སྐྱེ་བ་དང་བྱང་ཆུབ་ལ་སོགས་པའི་བྱ་བ་མཛད་སྙམ་ན། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང་གདུལ་བྱའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་ཀྱི་དབང་དང༌། རང་གི་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆོད་སྡོང་སྒྲུབ་མཁན་ནོ། །ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་དོན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཆེད་དུ་སྤྱོད་པ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྟོང་པ་ཉིད་དང་སྙིང་རྗེ་གོམས་པའི་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མཐའ་དག་འགགས་པ་དང༌། བག་ཆགས་ཀྱི་མཚམས་སྦྱོར་བ་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་ཡོད་པའི་བསམ་པ་ཁྱད་པར་ཉི་མ་ལྟར་སྐྱེ་དགུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་བསམ་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་དེའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལ་བརྟེན་པ་ཅན་རྣམ་པར་རྟོག་པ་མ་ལུས་པ་འགག་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདིས་ནི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་བརྗོད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་གཞན་གྱི་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྒྱལ་བ་ཉིད་མཆོད་སྡོང་དང་འདྲ་བས་རྒྱལ་བའི་མཆོད་སྡོང་ངོ༌། །སློབ་དཔོན་འདི་ཡི་ཐུགས་ད
Chinese
当习惯于认为“什么也没有发生”时，甚至空性的习气也会被舍弃，因为法的类别就像船一样。如是说：“为了舍弃一切分别。”等等。如果那样，那么习惯于认为“没有”的那个不存在之物本身会变成胜义谛吗？如果那样，那么“何时何物”等等被说了。何时，你所认为的“什么不存在”需要被考察，如果仅仅是不显现，那么不存在之物，脱离了所依，如何在分别的智慧面前存在呢？如是说：“事物变成其他，人们说没有事物。”因此，“何时物”等等是总结。没有所缘，因为从一开始就没有产生。如是说：“一切有为法，被认为是识的柴薪，它们如实分别，被火焚烧而寂灭。”如来不也是从一开始就寂灭的吗？那么，他如何行生起和菩提等等的事业呢？如意宝等等被说了。虽然没有分别念，但被调伏者的众生的福德力和自己的愿力的力量自然成就。那个“彼”是指建造佛塔的人。为了圆满一切资粮，为了菩提而行布施等等，空性和慈悲串习的果实是所有分别念的止息，以及具有习气联系的菩萨所具有的特殊发心，如同太阳般成熟众生的菩提心，与之相应，因此，其所有法都依赖于无生，与所有分别念的止息相应，这就是意义。这表达了比声闻和独觉更殊胜。这说了“没有他心”等等，因为胜者本身就像佛塔，所以是胜者的佛塔。这位导师的心。
English
When one becomes accustomed to thinking that "nothing has happened," even the habit of emptiness will be abandoned, because the categories of Dharma are like a boat. As it is said: "Because of abandoning all concepts." etc. If that is the case, then will that non-existent thing that is accustomed to thinking "there is not" itself become the ultimate truth? If so, then "when what" etc. are spoken. When, what thing of yours that is thought to be non-existent needs to be examined, if it is merely non-manifest, then how will the non-existent thing, separated from its basis, exist in front of the discriminating wisdom? As it is said: "When a thing becomes other, people say there is no thing." Therefore, "when thing" etc. is the conclusion. There is no object of focus, because it has not arisen from the beginning. As it is said: "All phenomena of existence are considered to be the firewood of consciousness, they are truly distinguished, burned by fire and become extinguished." Is not the Tathagata also pacified from the beginning? Then, how does he perform the actions of arising and enlightenment etc.? The wish-fulfilling jewel etc. is spoken. Although there is no conceptualization, the power of the merit of the beings to be subdued and the power of one's own aspiration are naturally accomplished. That "that" refers to the one who builds the stupa. In order to perfect all accumulations, for the sake of enlightenment, practicing generosity etc., the fruit of familiarizing oneself with emptiness and compassion is the cessation of all conceptualizations, and the special thought that a Bodhisattva with habitual connections has, like the sun, matures the Bodhi-mind of beings, in accordance with which, all its dharmas rely on the unborn, in accordance with the cessation of all conceptualizations, that is the meaning. This expresses the distinction of being superior to the Shravakas and Pratyekabuddhas. This speaks of "no other mind" etc., because the Victorious One himself is like a stupa, so it is the stupa of the Victorious One. The mind of this teacher.
Tibetan
གོངས་ནི། མཐུ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་ན་སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་རྒྱུ་མཐའ་དག་མི་མངའ་ཡང༌། སྐུ་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པས་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ལ་སོགས་པ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །འདིར་གཞན་གྱི་སེམས་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་ཏེ། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཡིད་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གྲུབ་པའི་མཐའ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་མཆོད་པ་གཉིས་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པར་མཚུངས་པར་ལུང་ལས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདིས་ནི་ལུང་ཚད་མ་ཉིད་དུ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་འབྲས་བུ་ལུང་གི་དབང་ལས་ཡིན་ན། དེའི་ཚེ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་འམ་དོན་དམ་པར་ཡིན་ཡང་སླ་སྟེ། ཁྱད་པར་ཅི་ཡོད་ཅེས་སྟོན་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་བམ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལ་གཏན་ཚིགས་གཞན་ཡང་བསགས་པའི་དོན་དུ་དཔེར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཅི་ལྟ་བ་བཞིན་དུའོ། །ད་ནི་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དག་གིས་བདེན་པ་མཐོང་བས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲས་སོ། །གལ་ཏེ་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད་ནི་དེའི་ཚེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་བཞི་མཐོང་བས་ཡིན་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནི་མ་ཡིན་ པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ལན་དུ་གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །ལམ་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །ལན་ནི་ཁྱོད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །གཉི་ག་ལ་ཞེས་བྱ་བ་རྒོལ་བ་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཉི་ག་ལ་གྲུབ་པའོ། །དང་པོ་ཁྱོད་ལ་འདི་མ་གྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཁས་མ་བླངས་པའི་སྔོན་རོལ་དུ་མ་གྲུབ་པ་སྟེ། དབུ་མ་པའི་དགག་པའོ། །དེས་ངེད་ཀྱི་ལུང་ནི་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་འོངས་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། རྐྱེན་གང་གིས་ནི་ཞེས་གསུངས་སོ། །གང་ལ་བླ་མ་བརྒྱུད་པ་ལས་བྱུང་བའི་རྐྱེན་ཡོད་པའོ། །དེ་ནི་ཁྱེད་ཀྱི་ལུང་ལའོ། །ཡིད་ཆེས་པ་ནི་རེ་བ་འཆའ་བའོ། །དེ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཡིད་ཆེས་པའོ། །འོན་ཏེ་ངེད་ཀྱི་ལུང་ནི་ཁྱེད་དང་ང་མ་གཏོགས་པའི་རྒོལ་བ་གཞན་དང་ཕྱིར་རྒོལ་བ་གཞན་གཉིས་འདོད་པས་བདེན་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཐུག་པ་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་ནི། གཞན་གཉིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་ཞེས་བྱ་བས་གཞན་གྱིའོ། །ལུང་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལན་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ལུང་ལ་མུ་སྟེགས་པའི་སྐྱེ་བོ་རྣམས་དང་
Chinese
意思是，因为具有不可思议的力量，所以不具有心和心所产生的一切因，但是，以身体加持而转法轮等作为事业。这里说了没有他心等，如果说布施等是以意为先导的缘故，那么，成立的根据是什么等。因为经典中说两种供养具有同等果报的缘故。这显示了经典本身就是量。如果佛陀本身和布施等的果报是经典的力量所致，那么，无论是世俗谛还是胜义谛都很容易，显示有什么差别，就是世俗谛还是等。为了积累其他的理由，说了例如等。如何的意思是如其所是。现在分别说部的人说了以见真谛等。如果成佛本身是那时以见到四圣谛所致，而不是以空性所致，难道不是吗？回答说因为什么等。这条道路是指见到空性。如果是，是别人的。回答是你。因为什么，是别人的。在两者，是指立论者和反驳者两者都成立。首先，你没有成立这个。这是指在没有承诺之前没有成立，是中观派的破斥。他想我们的经典是从上师传承而来，说了以什么因缘。对于什么有从上师传承而来的因缘。那是指你的经典。相信是指怀抱希望。那是，是指相信。或者，我们的经典是被除了你和我之外的其他立论者和其他反驳者两者所认可的，所以是真的，说了那时没有穷尽，说了其他两者等。以大乘是指别人的。经典等是回答，对于你的经典，外道众生和
English
The meaning is that because of having inconceivable power, all the causes of mind and mental events are not possessed, but the wheel of Dharma is turned and so on by the blessing of the body. Here it is said that there is no other mind, etc. If it is said that giving, etc., is because it is preceded by intention, then what is the basis for its establishment, etc.? Because the scriptures say that the two offerings have equal results. This shows that the scripture itself is a valid measure. If the Buddha himself and the results of giving, etc., are due to the power of the scriptures, then whether it is conventional truth or ultimate truth, it is easy, showing what the difference is, that is, whether it is conventional truth or not. In order to accumulate other reasons, it is said, for example, etc. How means as it is. Now the Vaibhashikas have said that by seeing the truth, etc. If becoming a Buddha itself is due to seeing the four noble truths at that time, and not due to emptiness, is it not? The answer is because of what, etc. This path refers to seeing emptiness. If it is, it is someone else's. The answer is you. Because of what, it is someone else's. In both, it means that it is established for both the proponent and the opponent. First, you have not established this. This means that it is not established before the promise, it is the refutation of the Madhyamikas. He thinks that our scriptures come from the lineage of the gurus, and says by what cause. For what is there a cause from the lineage of the gurus. That refers to your scriptures. Believing means cherishing hope. That is, it refers to believing. Or, our scriptures are recognized by both the other proponent and the other opponent besides you and me, so it is true, it is said that there is no end at that time, it is said the other two, etc. By Mahayana it refers to someone else's. Scriptures, etc., are the answer, for your scriptures, the heretical beings and