Tibetan
ནོ་ཞེས་ཐ་སྙད་འདི་ཅི་ལྟར་འགྱུར་ཞེ་ན། རྒྱུན་གཅིག་ལ་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །རྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུང་ནས་སོ། །ད་ནི་སྤྱོད་པ་པ་ལ་སོགས་པའི་བདག་དགག་པའི་ཚུལ་གྱིས་གནས་མ་བུ་ལ་སོགས་པའི་གང་ཟག་དགག་པར་གསུངས་པ་ནི། འདས་པ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །བདག་མིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་ཡིན་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདས་པ་དང་མ་འོངས་པའི་སེམས་དེ་ནི་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། འགགས་པ་དང་མ་ཐོབ་པས་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཏེ་སྐྱེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། འོ་ན་ནི་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ད་ལྟར་བའི་སེམས་བདག་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན་དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ཞིག་ན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ད་ལྟར་འབྱུང་བའི་སེམས་དེ་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ཀྱིས་ཞིག་པར་འགྱུར་བ་ན་བདག་མེད་དེ། བདག་ཡིན་པར་མི་འོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ།། གཞན་ཡང་རེ་ཞིག་བདག་ལུས་སམ་འོན་ཏེ་གཞན་ཡིན་ཞེས་དཔྱད་དེ། །དེ་ལ་དཔེར་ན་ཡན་ལག་སོ་སོར་ཆར་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན་དེ་ཁོ་ནར་ཆུ་ཤིང་གི་སྡོང་པོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན་དེ་བཞིན་དུ་བདག་ཀྱང་ཡིན་ཏེ། བདག་ཀྱང་རྣམ་པར་དཔྱོད་པས་བཙལ་ན། དོན་དམ་པར་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་གྱིའོ། །གལ་ཏེ་སེམས་ཅན་དང་བདག་ཀྱང་མེད་ན་གང་ལ་གང་གིས་སྙིང་རྗེ་བྱ་ཞེ་ན། གྲུབ་པའི་མཐའ་འབྲས་བུའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུའི་དོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་ཁས་བླངས་ཏེ་ གྲོགས་མེད་པའི་བདག་གཅིག་པུ་ཁོ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་གདོན་པར་བྱ་བའོ་ཞེས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བར་འདོད་པའི་རྨོངས་པའོ། །བརྟགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་གདོན་པར་བྱའོ་ཞེས་རྟོགས་པས་ཡུལ་དུ་བྱས་པ་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་དེས་ན་བདག་གིས་མེད་ཀྱང་ཕུང་པོ་ལྔ་ཙམ་གྱི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་དོ་ཞེས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ། གལ་ཏེ་བདག་ཏུ་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་མེད་ན་འབྲས་བུ་སྟེ། གྲུབ་པར་བྱས་པ་སངས་རྒྱས་ཉིད་དུ་ཡིན་ཞེ་ན། ལན་དུ་བདེན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འབྲས་བུའི་རྨོངས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བ། རེ་ཞིག་སྡུག་བསྔལ་བ་ཅན་རྣམས་ལ་དྲང་བར་འདོད་པའི་རྨོངས་པ་ལ་ནི་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། དེས་ནི་འབྲས་བུ་བསྒྲུབ་ཅིང་དེ་ལས་ཀྱང་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བདག་མེད་པར་ཡང་འབྲས་བུ་གྲུབ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་འཐད་པ་ཅི་ཡོད། གལ་ཏེ་འབྲས་བུའི་རྨོངས་པ་ཉིད་ཀྱ
Chinese
诺这个词应该如何翻译呢？据说，对于“常一”这个词等等，是从经文中来的。而“所依”这个词等等，也是从经文中来的。现在，以修行者等等的破除我的方式，来破除补特伽罗，如住胎者、母亲、儿子等等，据说就是“过去”等等。而“非我”等等，就是“不是”。因为过去和未来的心是不存在的，因为已经止灭和尚未获得，所以事物是不存在的。然而，“已生”这个词是说：如果认为因为存在，所以现在的心就是我，那不是的。即使它坏灭时，也就是现在生起的心，刹那间就会坏灭，所以是无我的，不应是我，这是它的意思。另外，暂时考察一下，我是身体还是其他？例如，如果将树木的各个部分分开，那么单独说“树”也是不存在的，同样，我也是如此。如果通过分析来寻找我，那么在胜义谛中是不存在的。如果说“如果”等等，那是别人的观点。如果说，如果众生和我都不存在，那么谁对谁生起慈悲呢？“成就的结论是为了果”等等。对于“果的目的”来说，也承认果就是佛陀本身的目的， 孤独无友的我独自救度一切众生，这是想要为众生做事的愚痴。考察的意思是，因为认识到“我将要救度”，所以将它作为对境，因此要对它生起慈悲，因此，即使没有我，也要对五蕴和合的众生生起慈悲，这是已经成立的结论。别人说：如果作为我的众生不存在，那么果，也就是成就的果，就是佛陀本身吗？回答说：是的，等等。“果的愚痴”的意思是，要成办果。暂时对于想要引导受苦者们的愚痴是存在的，因为他要成办果，并且从中也能成就果。即使没有我，成就果又有什么道理呢？如果只是果的愚痴
English
How should the term "no" be translated? It is said that "constant one," etc., comes from the scriptures. And "support," etc., also comes from the scriptures. Now, by refuting the self of practitioners, etc., it is said that the person, such as the one in the womb, mother, son, etc., is refuted, which is "past," etc. And "not self," etc., is "not." Because the past and future minds do not exist, because they have ceased and have not been obtained, therefore things do not exist. However, the term "born" means: If one thinks that because it exists, the present mind is the self, that is not so. Even when it is destroyed, that is, the mind that arises now, it will be destroyed in an instant, so it is selfless, and it should not be the self, that is its meaning. Also, let us examine for a moment, am I the body or something else? For example, if the parts of a tree are separated, then it is not possible to say that there is a tree alone, similarly, I am also like that. If I am sought through analysis, then I do not exist in the ultimate truth. If one says "if," etc., that is another's view. If one says, if sentient beings and I do not exist, then who has compassion for whom? "The conclusion of accomplishment is for the sake of the fruit," etc. For the "purpose of the fruit," it is also admitted that the fruit is the purpose of the Buddha himself, I, the lonely and friendless one, alone liberate all sentient beings, this is the delusion of wanting to do things for sentient beings. The meaning of examination is that because one recognizes "I will liberate," therefore one makes it the object, therefore one should generate compassion for it, therefore, even without me, one should generate compassion focused on sentient beings who are the aggregation of the five skandhas, this is the established conclusion. Others say: If the sentient being who has become the self does not exist, then is the fruit, that is, the accomplished fruit, the Buddha himself? The answer is: yes, etc. The "delusion of the fruit" means that the fruit is to be accomplished. For the delusion of wanting to guide those who are suffering, it exists for the time being, because he is to accomplish the fruit, and from that the fruit can also be accomplished. Even without the self, what reason is there for accomplishing the fruit? If it is just the delusion of the fruit