Tibetan
ག་པའམ་ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ལ་ཡོད་གྲང༌། གལ་ཏེ་ཕྱོགས་གཅིག་ལ་ཡོད་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེ་ཡང་ཡན་ལག་རྣམས་ཀྱི་ཆ་ཤས་སུ་གྱུར་པ་ན་ཡན་ལག་ཅན་གཅིག་གང་ན་གནས་ཏེ་སུས་ཀྱང་རིག་པ་མེད་དོ། །དེ་སྟེ་ལག་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་བདག་མུན་པ་སྟེ་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཇི་སྙེད་པའི་ལུས་སུ་འགྱུར། ཁ་བསྒྱུར་བ་དང་མ་བསྒྱུར་བའི་ཐལ་བར་འགྱུར་བ་ཡང་བརྗོད་པར་བྱའོ། །ཤ་ལ་སོགས་སྔར་དཔྱད་པར་བྱས་པའི་ཕྱིར་ན་སྟེ། ནང་རོལ་ན་ལུས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ནི་རྣམ་པ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའོ། །གཏི་མུག་པ་སྟེ་མ་རིག་པའི་དབང་གིས་སོ། །གལ་ཏེ་རྨོངས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ལུས་ཀྱི་ཁྱད་བྱུང་གི་དོན་དམ་པར་མ་ཡིན་པ་ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ། དབྱིབས་སུ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དབྱིབས་སུ་བཀོད་པ་ནི་གཟུགས་སུ་བྱས་པའོ། །ཤིང་དུ་མ་སྟེ་ཤིང་དུམ་མཐར་བསྒྲེང་བ་ལ་རྐྱེན་གྱི་དབང་གིས་སྐྱེས་བུ་བཞིན་དུ་སྣང་བའོ། །དེ་ཞེས་པ་ནི་ཚོགས་པའོ། །འདི་ལ་སྟེ་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ལའོ། །ཇི་ལྟར་ལུས་མེད་པ་བཞིན་དུ་ཡན་ལག་ཀྱང་མེད་པ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཡང་ཞེས་པ་ནི་སོར་མོའི་ཚོགས་སོ། །ཚིགས་ཀྱང་རང་རང་གི་ཆས་ཕྱེ་ན་ཆ་ཤས་སུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཆ་ཤས་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱིས་རྣམ་པར་དཔྱད་ཅིང་གཞིགས་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཕྱོགས་ཆ་ཐ་དད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ལྟར་ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་འོག་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཆ་མེད་པ་གཅིག་པོ་དེ་ལ་ཤར་ཕྱོགས་ན་མོའི་དེའི་ཆ་དེ་དེའི་ཕྱོགས་གཞན་ན་མོ་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་ནི་གོང་བུ་ཡང་རྡུལ་ཕྲན་ཙམ་དུ་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡིན་པར་འགྱུར་ན་ནི་དེའི་ཚེ་དེ་ཡང་ཆ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་ཕྱོགས་བཞི་སྟེང་འོག་གཉིས་ཏེ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱང་བདག་ཏུ་འཛིན་པའི་བློའི་སྤྱོད་ཡུལ་མ་ཡིན་ནོ། །གཟུགས་ཞེས་པ་ནི་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོའོ། །དེ་ལྟར་ལུས་དྲན་ པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་ནས། ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་ཚོར་བ་དོན་དམ་པར་ཡོད་པར་གྱུར་ན་དེས་དེའི་ཚེ་ན་ཡོད་པའི་རབ་དགའ་སྟེ་ཚོར་བ་བདེ་བ་ཅིའི་ཕྱིར་ན་མི་འགེགས། གསུངས་པ་ནི་གཟིར་བའོ། །ཞིམ་པ་ནི་དགའ་བར་བྱེད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་དག་ནི་རྟོག་པས་ཀུན་ཏུ་སྒྲོ་བཏགས་པའོ། །ཕ་རོལ་པོས་བརྗོད་པ། མང་པོ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་ན་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མང་ཞིང་ཕལ་ཆེ་བས་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཉམས་སུ་མི་མྱོང་ངོ་སྙམ་པ་ལ། ལན་བརྗོད་པ་གང་ཞིག་ཅེས་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་བདག་ཉིད་དུ་མ་གྱུར་པའི་ཚོར་བ་དེ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག །གང་ལས་རིག་ཅིང་མྱོང་ནས་རིག་གོ་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ། གཞན་གྱིས་བརྗོད་པ། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་མེད་པ་ནི་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་སྡུག་བསྔལ་ཕྲ་བ་ཉིད་དུ་ཡོད་པ་ཡིན་ལ། བདེ་བ་ནི་རགས་པ་ཉིད་དེ་མཆོག་ཏུ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་པ་ནི་བོད་པའོ། །ཕྲ་བ་ཉིད་ནི་གང་ཡིན་སྙམ་ན་དགའ་བ་ཙམ་གཞན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། དགའ་བ་ཙམ་ནི་རངས་པ་ཙམ་ཉིད་དེ་དགའ་བའི་བག་ཞད་ཆུང་དུ་ཙམ་མོ། །གཞན་དུ་གྱུར་པ་ནི་རྨད་དུ་བྱུང་བའི་དགའ་བ་གཉིས་པའོ་ཞེས་གལ་ཏེ་འདོད་དོ་ཞེ་ན། ལན་བརྗོད་པ། དེའི་ཕྱིར་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེའི་བདེ་བ་ཕྲ་བ་མ་ཡིན་པར་ཡོད་པས་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། དགའ་བ་མེད་པའི་རིགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་དེའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ལྟ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྨད་དུ་བྱུང་བར་གྱུར་པའི་བདེ་བ་ལས། བདེ་བ་འདི་ལས་གཞན་པའི་བདེ་བ་ཙམ་འབྱུང་གི་སྡུག་བསྔལ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་གྱིས་བརྒལ་བ་དགའ་བའི་གནས་སྐབས་ན་སྡུག་བསྔལ་དང་འགལ་བ་བདེ་བའི་རྒྱུའི་ཚོགས་པ་ཚང་ཞིང༌། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་མ་ཚང་བར་གྱུར་པས་འབྱུང་བར་མ་གྱུར་ཏོ་སྙམ་པ་ལ། ལན་བརྗོད་པ་དེའི་ཚེ་ཚོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་བརྟགས་པ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་གྱུར་པ་མ་ཡིན་ནམ། འདི་ལྟར་དངོས་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ་ཁ་ཅིག་ནི་བདེ་བ། ཁ་ཅིག་ནི་སྡུག་ བསྔལ་དུ་འགྱུར་ལ། གནས་སྐབས་ཁ་ཅིག་ནི་མི་བདེ་བའི་རྒྱུར་འདུག་པ་དེ་ཉིད་གནས་སྐབས་གཞན་དུ་གྱུར་པ་དེའི་ཚེ་བདེ་བའི་རྒྱུར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། སྦྲུལ་ལ་རྨ་བྱ་དགའ་བ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །དུག་ལ་གོམས་པ་རྣམས་ལ་དགའ་ཉིད་རྩི། །རྔ་མོའི་ཁ་ན་ཚེར་མ་ཚ་བཞིན་དུ། །དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་པར་བྱེད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཚོར་བ་འདི་རྣམ་པར་བརྟགས་ལ། དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ཚོར་བ་དྲན་པ་ཉེ་བར་གཞག་པའི་བདག་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ། གོམས་པར་བྱའོ་གཞན་ཡང་འདིའི་ཕྱིར་ཡང་ཚོར་བ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བདག་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྣམ་བརྟགས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འ
Chinese
是在哪里，或者说存在于一切之中呢？如果存在于一个方向，那么它也成了各个肢体的组成部分，肢体的一部分又在哪里存在呢？没有人能够知道。如果手等肢体的本体，即黑暗，存在于一切之中，那么那时身体的各个肢体就变成了身体。应该说会变成可转变和不可转变的过失。肉等之前已经分析过了，所以身体不在内部。如何，是指以什么方式。愚昧，即由于无明的力量。如果因为愚昧本身而产生了身体的差别，但实际上并非如此，对此疑问，说了形状。安排成形状，就是做成形象。不像木头，是指将木段竖立起来，由于因缘的力量，看起来像人一样。那，是指集合。对于这个，是指对于手等。为了说明就像没有身体一样，肢体也没有，所以说了“就像那样”等。那也是指手指的集合。关节如果分开各自的组成部分，也不是存在于各个部分之中。各个部分也不存在，因为已经用微尘进行了分析和观察。微尘也不存在，因为方向和部分是不同的。就像这样，四个方向，上下两个，变成了六个。圆圈的无分部分，如果东方是“那”，它的部分在它的其他方向也是“那”，那么圆块也会变成微尘。如果变成其他，那么那时它也会变成六个部分，就像这样，四个方向，上下两个，变成了六个。因此，身体也不是执着为我的意识的对境。色，是指色蕴。这样，在讲述了身体的忆念近住之后，为了讲述感受的忆念近住，说了“如果”。如果感受实际上存在，那么它为什么不阻止那时存在的极乐，即感受的快乐呢？所说是折磨。美味是令人愉悦的。因此，那些都是由分别念遍计所执的。对方说，很多。
English
Where or does it exist in everything? If it exists in one direction, then it also becomes a part of the limbs, and where does a part of the limb exist? No one can know. If the essence of the limbs, such as the hands, that is, darkness, exists in everything, then at that time the various limbs of the body become the body. It should be said that it will become a fault that can be transformed and cannot be transformed. Flesh, etc., has been analyzed before, so the body is not inside. How, means in what way. Ignorance, that is, due to the power of ignorance. If the difference of the body arises from ignorance itself, but it is not actually so, in response to this question, the shape is mentioned. Arranging into a shape means making it into an image. Not like wood, it means erecting a piece of wood, which appears like a person due to the power of conditions. That, means the collection. For this, means for hands, etc. In order to explain that just as there is no body, there are also no limbs, so "like that" etc. are said. That also refers to the collection of fingers. If the joints are separated into their respective components, they do not exist in each part. The parts also do not exist, because they have been analyzed and observed with atoms. Atoms also do not exist, because the directions and parts are different. Like this, four directions, two above and below, become six. If the indivisible part of the circle, if the east is "that", and its part is also "that" in its other direction, then the lump will also become a dust. If it becomes other, then at that time it will also become six parts, like this, four directions, two above and below, become six. Therefore, the body is also not the object of the consciousness that clings to self. Form, refers to the aggregate of form. Thus, after explaining the mindfulness of the body, in order to explain the mindfulness of feelings, it is said "if". If feelings actually exist, then why does it not prevent the supreme bliss that exists at that time, that is, the happiness of feeling? What is said is torment. Delicious is pleasing. Therefore, those are all imputed by conceptual proliferation. The other party says, many.
Chinese
说：在喜悦等状态时，快乐等很多，而且大多数情况下，即使有痛苦等，也认为没有体验到。对此，回答说：没有成为体验之自性的感受，那是怎样的？从何处知晓并体验后知晓呢？应该这样说。他人说：提到痛苦等，并非完全没有痛苦，但确实存在微细的痛苦，而快乐则是粗大的，难道不是产生了极大的特殊喜悦吗？这是藏人的说法。如果认为微细的是什么呢？是仅仅喜悦转变为其他。仅仅喜悦就是仅仅满足，只是喜悦的习气变小了。如果认为转变为其他是奇妙的第二喜悦，那么回答说：因此，因为那快乐并非微细地存在，所以不会变成有痛苦，因为那是没有喜悦的种类。或者说，因此，正因为如此，从变为奇妙的快乐中，只会产生这种快乐之外的快乐，而不是痛苦。他人反驳说：在喜悦的状态中，与痛苦相反，快乐的因的集合是完整的，而且痛苦的因不完整，所以不会产生。对此，回答说：那时，所谓的感受，难道不是仅仅变成了对所考察的事物执着吗？像这样，对于同一个事物，有些会变成快乐，有些会变成痛苦。有些状态是不乐的因，而当它转变为其他状态时，就会变成快乐的因。正如所说：孔雀对蛇会产生喜悦，习惯于毒物的人认为毒物是快乐，在猴子的口中，荆棘像火一样，却能产生喜悦之因的差别。因此，应该详细考察对快乐等执着的自性的这种感受，并且修习作为其对治方的感受，即正念近住的自性。应该习惯。另外，为了说明感受也是执着的自性，所以说了“详细考察”。
English
It is said: In the state of joy and so on, there is much happiness and so on, and in most cases, even if there is suffering and so on, it is thought that it is not experienced. To this, the answer is: What is that feeling that has not become the nature of experience? From where is it known and experienced and then known? It should be said like this. Others say: Mentioning suffering and so on, it is not that there is no suffering at all, but there is indeed subtle suffering, while happiness is coarse, is it not that a particularly great joy has arisen? This is what the Tibetans say. If one thinks, what is subtle? It is just that joy has turned into something else. Just joy is just satisfaction, just that the habit of joy has become smaller. If one thinks that turning into something else is a wonderful second joy, then the answer is: Therefore, because that happiness exists not subtly, it will not become having suffering, because it is a kind without joy. Or, therefore, precisely because of that, from the happiness that has become wonderful, only happiness other than this happiness will arise, not suffering. Others object: In the state of joy, contrary to suffering, the collection of causes of happiness is complete, and the cause of suffering is incomplete, so it will not arise. To this, the answer is: At that time, is it not that the so-called feeling has merely become attached to the object of investigation? Like this, for the same thing, some will become happiness, some will become suffering. Some states are the cause of unhappiness, but when it turns into another state, it will become the cause of happiness. As it is said: Peacocks will have joy for snakes, those who are accustomed to poison consider poison to be happiness, in the mouth of a monkey, thorns are like fire, but they can produce the difference of the cause of joy. Therefore, this feeling of attachment to happiness and so on should be examined in detail, and the feeling that is the antidote to it, that is, the nature of mindfulness, should be cultivated. It should be practiced. Furthermore, in order to show that feeling is also the nature of attachment, it is said, "Examine in detail."