Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དཀའ་འགྲེལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དཀའ་འགྲེལ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་ས་ཏྭ་ ཙཱཪྻ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་པཉྩི་ཀཱ། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་དཀའ་འགྲེལ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐམས་ཅད་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དོན་ཆེན་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སྤྱོད་འཇུག་ལ། །ཅུང་ཟད་རྟོགས་པར་དཀའ་བའི་ཚིག་ཡོད་པ། །དེ་དག་གསལ་བར་རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་འདིར། །ད་ནི་བདག་གིས་ཅུང་ཟད་ཙམ་འདི་བྲི། །གྲགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་འགྲེལ་པ་ཡོད་མོད་ཀྱི། །དེ་ལྟར་ཁོ་བོས་ཚུལ་བཞིན་བྲི་བར་བྱ། །གང་ཞིག་ཟོལ་མེད་བློ་ལྡན་བྱེ་བྲག་ཤེས། །དེ་ཡིས་འདི་ཡི་བྱེ་བྲག་ཤེས་པར་འགྱུར། །འདིར་སློབ་དཔོན་ཞི་བའི་ལྷ་གསུང་རབ་ཀྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རིག་པ། རང་དང་གཞན་གྱི་བདེ་བ་ལ་རེ་བ་མེད་པ་དང་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ལ་ངེས་པར་གནས་པས། གཞན་རྣམས་ལ་ཡོན་ཏན་དེ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པ་མཛད་པར་བཞེད་ནས། བདེ་གཤེགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གསུངས་སོ། །ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འདི་ལ་དོན་དྲུག་གིས་བསྟན་ཏེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང་ཉན་ཐོས་དང་མཁན་པོ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་བཙལ་བ་དང། བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང༌། འབྲེལ་པ་དང༌། དགོས་པ་དང༌། རང་དགའི་སྐྱོན་སྤང་བ་དང༌། ཟློས་པའི་སྐྱོན་སྤང་བའོ། ཕྱག་བཙལ་བ་ནི་བྱ་བའི་ཁྱད་པར་ཉིད་ཀྱིས་བསྟན་པའོ། །བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་ལ་འཇུག་པ་ནི། །ཞེས་པ་ནི་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་ཚིག་གོ །བསྟན་པར་བྱ་ཞེས་པ་ནི་དགོས་པ་མངོན་པར་བརྗོད་པ་དང༌། འབྲེལ་པ་ནི་ཤུགས་ལས་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་ཅེས་པ་ནི་རང་དགའི་སྐྱོན་སྤང་པའོ། །བཏུས་པ་ཞེས་པ་ནི་ཟློས་པའི་སྐྱོན་སྤང་བ་སྟེ། དེ་དག་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །ཡན་ལག་གི་དོན་ནི། བདེ་བར་གཤེགས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། བདེ་བའི་སྒྲ་ནི་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དོན་ཏོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པས་མཛེས་པར་གཤེགས་པས་ན་བདེ་བར་གཤེགས་པ་སྟེ། བུ་མོ་གཟུགས་མཛེས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མི་གསལ་བར་བྱེད་པའི་མ་ རིག་པ་ལ་སོགས་པ་རབ་ཏུ་བསལ་ནས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་གཤེགས་པའི་ཕྱིར་ན་ཡང་སྟེ། རིམས་ནད་ལེགས་པར་བྱང་བ་བཞིན་ནོ། །བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་རབ་ཏུ་བསལ་ནས་ཇི་སྲིད་དུ་འགྲོ་བར་བྱ་བའི་མཐར་ཕྱིན་པས་ན་ཡང་སྟེ། བུམ་པ་ལེགས་པར་གང་བ་བ
Chinese
入菩萨行论难解疏 入菩萨行论难解疏 印度语：菩提萨埵 杂亚阿瓦达惹班智嘎。藏语：入菩萨行论难解疏。 顶礼一切佛陀和菩萨！ 具有重大意义的入菩萨行论中， 有些词句稍微难以理解， 为了清楚地理解这些， 现在我将稍微写一点。 虽有著名人士所作的注释， 但我将如实地书写。 任何无伪、有智慧、有辨别力的人， 他将能够理解这其中的差别。 在这里，寂天论师精通经论的真如实性， 不希求自己和他人的安乐， 且具有愿望，安住于菩萨的功德， 为了使他人也生起这种功德， 想要造《入菩萨行论》， 于是宣说了“如来”等偈颂。 此偈颂以六种方式进行阐述： 顶礼三宝、声闻和堪布等； 所要表达的内容； 关联； 目的； 排除自赞的过失； 排除重复的过失。 顶礼是通过行为的特殊性来表示的。 “进入如来之子的律仪”等， 是所要表达的词句。 “将被阐述”是明确表达目的， 关联则应通过暗示来理解。 “经论的词句”是排除自赞的过失。 “总结”是排除重复的过失， 这些是总结的含义。 分支的含义是： 在“如来”等词语中，“安乐”一词具有美妙等含义。 通过断除烦恼等障碍而美妙地逝去，因此是如来， 就像美丽的少女一样。 彻底消除使真如不显现的无明等， 并且不再退转地逝去，因此也是， 就像彻底治愈疾病一样。 彻底消除一切习气，并且达到应该前往的终点，因此也是， 就像完美地装满水的水瓶一
English
A Difficult Commentary on Entering the Bodhisattva's Conduct A Difficult Commentary on Entering the Bodhisattva's Conduct In Sanskrit: Bodhisattva Carya Avatarapanjika. In Tibetan: A Difficult Commentary on Entering the Bodhisattva's Conduct. Homage to all Buddhas and Bodhisattvas! In the Entering the Bodhisattva's Conduct, which has great meaning, there are some words that are slightly difficult to understand. In order to clearly understand these, now I will write a little. Although there are commentaries made by famous people, I will write truthfully. Anyone who is genuine, wise, and discerning, he will be able to understand the difference in this. Here, the teacher Shantideva, who is knowledgeable in the reality of the scriptures, does not hope for his own and others' happiness, and has the desire to abide in the qualities of a Bodhisattva. In order to generate that quality in others, he intends to compose "Entering the Bodhisattva's Conduct," and thus speaks the verses beginning with "Tathagata." This verse is explained in six ways: Homage to the Three Jewels, Shravakas, and Khenpos, etc.; what is to be expressed; the connection; the purpose; eliminating the fault of self-praise; and eliminating the fault of repetition. Homage is shown by the particularity of the action. "Entering the vows of the sons of the Tathagata," etc., are the words to be expressed. "To be explained" is to explicitly express the purpose, and the connection should be understood through implication. "The words of the scriptures" is to eliminate the fault of self-praise. "Summary" is to eliminate the fault of repetition, these are the meanings of the summary. The meaning of the branches is: In the words "Tathagata," etc., the word "happiness" has meanings such as beauty. Having gone beautifully by abandoning the obscurations of afflictions, etc., therefore it is Tathagata, like a beautiful girl. Having completely eliminated ignorance, etc., which makes reality unclear, and having gone without turning back, therefore it is also, like a disease being completely cured. Having completely eliminated all habitual tendencies, and having reached the end of where one should go, therefore it is also, like a pot perfectly filled with wa
Tibetan
ཞིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ལ་གུས་པར་ཕྱག་བཙལ་ནས། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བར་འབྲེལ་ཏོ། །སྲས་བཅས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་པོས་རབ་ཏུ་དགའ་བ་ལ་སོགས་པ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་རྣམས་དང་བཅས་ཏེ་སྟབས་གཅིག་ཏུའོ། །དེ་དག་གིས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་འདུན་བསྟན་ཏོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་ཞེས་པ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་བ་དང་སྟབས་གཅིག་ཏུའོ། །ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་བཅས་ཞེས་པའི་ཚིག་གིས་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་དགེ་འདུན་ཡང་བརྗོད་དེ། ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཕྱག་བྱ་བའི་འོས་སུ་གྱུར་པ་མ་ལུས་པ་ལ་ཕྱག་བྱས་པའོ། །ཅི་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྗེས་ལ་ཆོས་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་དགེ་འདུན་ལའོ་ཞེས་བསྟན་པར་བྱ་བ་ལ་ཅི་སྟེ་གོ་རིམས་བཟློག་ནས་བསྟན་ཞེ་ན། ཚིགས་སུ་བཅད་པ་འབྲེལ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་དེའི་དབང་གིས་བསྐྱེད་པ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་དག་གི་སྡོམ་པའམ་སྡོམ་པར་བྱེད་པས་ན་སྡོམ་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཟུང་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དེ་ལ། གང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ལ་སོགས་པ་དེས་འཇུག་པར་བྱེད་པའོ། །ཅི་སྟེ་ཁྱོད་ཀྱིས་རང་དགར་བརྩམས་པ་ལ་སུས་འཛིན་པར་བྱེད་སྙམ་པ་ལ་བརྗོད་པ། གསུང་རབ་ཀྱི་ཚིག་སྟེ་ལུང་ལས་མ་འདས་པའོ། །ཅི་སྟེ་ལུང་ལ་དད་པ་རྣམས་དེ་ཉིད་ལ་འཇུག་པར་རག་མོད། ཁྱོད་ཀྱིས་ཅི་བསྟན་ཞེ་ན། བརྗོད་པ་བཏུས་པ་སྟེ་མདོར་བསྡུས་ནས་སོ། །ཅི་ལུང་བཞིན་དུ་ཞེས་སྨོས་པས་དོན་ལ་ཁྱད་པར་མེད་པའི་ཕྱིར་ཇི་ལྟར་གཞན་དག་འཇུག་པར་བྱེད་སྙམ་པ་ལ། སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་ནི་འདིར་བརྗོད་ཆེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ནི་ ཞེས་བྱ་བ་ནི་ངེས་པར་གཟུང་བའོ། །སྡུད་སྦྱོར་ནི་ཚིག་མཛེས་ཤིང་འཇེབས་པར་དགོད་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་སྔར་མ་བྱུང་བ་བརྗོད་པ་དང༌། སྡུད་སྦྱོར་མཁས་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཅིའི་དོན་དུ་བྱས་ཤེ་ན། རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། རང་གི་ཞེས་ཡིད་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར་བདག་གིས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དགེ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །དད་པའི་ཤུགས་ཏེ་དད་པའི་སྟོབས་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ། །རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ
Chinese
欣诺。如此这般的善逝，恭敬地顶礼之后，为了开示进入善逝之子之律仪而作关联。所谓“与子”，是指为了使诸佛之子获得极喜等，与那些菩萨们一起，同时。他们示现了菩萨的僧团。所谓“具有法身”，是指与具有经和证悟自性的法身同时。所谓“与法之众”，也指声闻的僧团。对声闻等所有应受礼敬者都作了礼敬。如果说在佛之后是法，在其后是僧，为什么要颠倒顺序来开示呢？这是为了使偈颂相互关联。由善逝自性的法，依其力而生起的是善逝之子，即那些菩萨的律仪，或者说能持律仪，所以是律仪，即以受持菩提心为先导，如理如实地领受菩萨的学处。凭借菩提心的功德等而进入。如果有人认为你随意创作，谁会信受呢？对此回答说，这是圣言的语句，没有超出圣教。如果对圣教有信心的人能够进入其中，那你开示了什么呢？回答说，是语句的汇集，即简略地概括。既然已经说了如圣教一样，因为意义上没有差别，那么其他人如何进入呢？对此，说了以前没有出现过，是为了在这里讲述等等。所谓“乃”，是必须把握的。汇集是为了使语句优美悦耳。所谓“因此”，是因为讲述了以前没有出现过的，并且没有汇集之善巧。那么为了什么目的而做呢？说了“自己的”，即为了在自己的心中修习菩提心，即为了学习。为了开示这一点，所以说了“我”，善就是菩提心。信心的力量，即信心的力量会增长。暂时。
English
Shinno. Having respectfully prostrated to the Sugata in this manner, it is related to the explanation of entering the discipline of the Sugata's sons. The term "with sons" refers to being together with those Bodhisattvas, at the same time, in order for the sons of the Buddhas to attain great joy and so on. They have shown the Sangha of Bodhisattvas. The term "possessing Dharmakaya" refers to being simultaneous with possessing the Dharmakaya, which is the nature of scripture and realization. The phrase "with the assembly of Dharma" also refers to the Sangha of Shravakas. All those who are worthy of reverence, such as Shravakas, have been paid homage to. If it is to be shown that after the Buddha is the Dharma, and after that is the Sangha, why is the order reversed in the teaching? This is to connect the verses. The son of the Sugata is born from the power of the Dharma of the Sugata's own nature, that is, the discipline of those Bodhisattvas, or because it upholds the discipline, it is the discipline, that is, taking the Bodhicitta as the forerunner, and properly and truly receiving the Bodhisattva's training. It is entered by the benefits of the Bodhicitta and so on. If someone thinks that you have composed it arbitrarily, who will accept it? In response, it is said that these are the words of the scriptures, and they do not go beyond the teachings. If those who have faith in the teachings can enter into it, then what have you explained? The answer is that it is a collection of words, that is, a brief summary. Since it has been said to be like the teachings, since there is no difference in meaning, how do others enter? To this, it is said that what has not appeared before is mentioned here, and so on. The word "indeed" is to be grasped firmly. Gathering is to arrange the words beautifully and pleasingly. The term "therefore" is because it speaks of what has not appeared before, and there is no skill in gathering. So for what purpose is it done? It is said "one's own," that is, to cultivate the Bodhicitta in one's own mind, that is, to learn. To show this, it is said "I," virtue is the Bodhicitta. The force of faith, that is, the power of faith will increase. For a while.