Tibetan
དས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི་ལུང་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཁྱད་པར་ཁ་ཅིག་ནི་ཀུན་རྫོབ། ཁ་ཅིག་ནི་དོན་དམ་དུ་འདོད་པར་ཟད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། འགའ་ཞིག་བཞུགས་ལ་མཆོད་པ་དང༌། །གང་ཞིག་མྱ་ངན་འདས་མཆོད་པ། །དང་པའི་སེམས་ཀྱིས་མཚུངས་པ་སྟེ། །བསོད་ནམས་ཁྱད་པར་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་བདེན་པ་སྟེ་དོན་དམ་པར་བཞུགས་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པས་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པར་གྱུར་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དཔེར་ན་ཇི་ལྟ་བུར་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཡིན་ཏེ། ལུས་ལས་མ་གཏོགས་པར་དཔེར་བརྗོད་པའི་འོས་གཞན་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བས་རྩོད་པ། བདེན་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་དང་འགོག་པ་དང་ལམ་སྟེ་འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་མཐོང་བ་ སྟེ། མངོན་དུ་བྱས་པ་ལས་མཐོང་བའི་ལམ་དང༌། བསྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྒོ་ནས་གྲོལ་བས་ཆོག་མོད། སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་སྙམ་པ་ལ། ལན་བརྗོད་པ། གང་གི་ཕྱིར་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་གྱི་ལམ་འདི་མེད་པར་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་ལུང་ལས་གསུངས་པ་སྟེ། དེ་ཡང་འདི་སྐད་དུ། སངས་རྒྱས་རང་སངས་རྒྱས་དང་ནི། །ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་ངེས་བསྟན་པའི། །ཐར་པའི་ལམ་ནི་ཁྱོད་གཅིག་པུ། །གཞན་ཡོད་མིན་ཞེས་ངེས་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །འོན་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་རྒོལ་བ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐེག་པའོ། །དེའི་ལུང་གིས་མ་གྲུབ་པོ་སྙམ་པ་ལ། ལན་བརྗོད་པ། ཁྱོད་ཀྱི་ཡང་ལུང་གིས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་པ། རྒོལ་བས་སྨྲས་པ། གང་གི་ཕྱིར་གཉིས་གལ་ཏེ་འུ་བུ་ཅག་གཉི་ག་ལ་ངའི་ལུང་གྲུབ་པོ་སྙམ་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་པོས་བརྗོད་པ་དང་པོར་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དང་པོར་ཏེ་རེ་ཞིག་སྔོན་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁས་མ་བླངས་པའི་ལུང་དེ་ཉིད་མི་འགྲུབ་པའོ། །ཕྱིས་ཁས་བླངས་བ་ལས་ནི་འགྲུབ་ལ་རག་ན། དེ་ལྟ་ན་ནི་ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡང་ཁས་བླངས་ནས་འགྲུབ་པ་ཉིད་ཡིན་པས་གཉི་ག་ལ་འདི་གྲུབ་ཆེས་གང་གིས་རྗོད་པར་བྱེད། གལ་ཏེ་བླ་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའི་གདམས་ངག་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་མདོ་སྡེ་ལ་འཇུག་པ་དང་འདུལ་བ་ལ་ཡང་སྣང་བ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་བཀའ་ཡིན་གྱི། གཞན་ནི་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ་བརྗོད་པ། གང་ཞིག་ཅེས་སྨོས་ཏེ། གང་ཞིག་རྐྱེན་རྣམས་ནི་གང་ཞིག་རྒྱུ་མཚན་དུ་སྦྲེལ་བ་རྣམས་སོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་རང་གི་ལུང་ལའོ། །གནས་པ་སྟེ་ཁས་ལེན་ནོ།
Chinese
按时供养会产生果报，这是经文中说的。有些差别只是世俗谛，有些差别只是胜义谛。如是说：有些对住世者作供养，有些对入灭者作供养，以最初的心是相同的，福德没有差别。如是说。另外，对真实即胜义谛中住世的薄伽梵作供养，就像会产生果报一样。例如，就像什么一样，这是什么意思呢？意思是说，除了身体之外，没有其他适合作为比喻的。分别说部论辩说，说了“真实的”等等。见到苦、集、灭、道，即圣谛，从现证中，以见道和修道的途径解脱就足够了。有人想，修习空性有什么用呢？回答说：因为没有空性自性的道，就没有菩提。这是经文中说的。也就是这样说：佛、独觉以及声闻们，所决定指示的解脱道，唯有你一个，确定没有其他的。如是说。然而，这是反驳者说：大乘是菩萨的乘。有人想，那没有用经文来证实。回答说：你的经文又是如何证实的呢？反驳者说：因为我们两个，如果我的经文能证实。立宗者说：首先这样说，首先，暂时，先前你没有承认的经文本身就不能证实。后来承认才能证实，如果是那样，我们的大乘也是承认后才能证实的，那么我们两个谁来说这个证实呢？如果说，从一位上师到另一位上师传承的口诀，以及佛陀的教言，出现在经藏和律藏中的就是佛陀的教言，其他的不是。回答说：说了“凡是”。凡是因缘，即凡是与理由相关联的。其中的“那”是指自己的经文。“安住”即承认。
English
Making offerings at the right time will produce results, as stated in the scriptures. Some differences are merely conventional truths, while others are merely ultimate truths. As it is said: Some make offerings to those who dwell, and some make offerings to those who have passed into nirvana. The initial intention is the same, and there is no difference in merit. Thus it is said. Furthermore, making offerings to the Bhagavan who dwells in truth, that is, in ultimate truth, is like producing results. For example, what is it like? It means that there is nothing else suitable as a metaphor except the body. The Vaibhashikas argue, saying, "The true," and so on. Seeing suffering, origin, cessation, and path, that is, the noble truths, from direct realization, it is sufficient to be liberated through the path of seeing and the path of cultivation. Someone wonders, what is the use of meditating on emptiness? The answer is: Because without the path of emptiness-nature, there is no enlightenment. This is stated in the scriptures. That is, it is said thus: The path of liberation that the Buddhas, Pratyekabuddhas, and Shravakas have definitively indicated is only you, and it is certain that there is no other. Thus it appears. However, this is what the opponent says: The Mahayana is the vehicle of the Bodhisattvas. Someone thinks, that is not proven by scripture. The answer is: How is your scripture proven? The opponent says: Because the two of us, if my scripture can prove it. The proponent says: First, it is said thus, first, temporarily, the scripture that you did not previously acknowledge cannot itself prove it. Later, it can be proven by acknowledging it. If that is the case, our Mahayana can also be proven after acknowledging it, so who of us two will say this proof? If it is said that the oral instructions transmitted from one master to another, and the words of the Buddha, which appear in the sutras and vinaya, are the words of the Buddha, and the others are not. The answer is: It is said, "Whatever." Whatever conditions, that is, whatever is related to reasons. The "that" in it refers to one's own scripture. "Abiding" means acknowledging.
Tibetan
།དེ་ཉིད་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུང་ལ་ཡང་ཡོད་པ་ཉིད་ཡིམ་པས་རྐྱེན་དེ་རྣམས་སྦྱར་བར་གྱིས་ཤིག །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། གང་ཞིག་དོན་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་ཉེར་ལྡན་པ། །ཁམས་གསུམ་རྣམས་ཀྱི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་གཅོད་པར་བརྗོད། །གང་ཞིག་ཕན་ཡོན་ཞི་བ་མཐོང་བར་བྱེད་པ་དེ། །གཙུག་ལག་དེ་ལྟ་མིན་ལ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་བརྗོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །གལ་ཏེ་འོ་སྐོལ་གཉིས་མ་ཡིན་པའི་གཞན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ འདོད་པ་དེ་བདེན་པའི་དོན་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ལ། གཞན་དག་ཅེས་སྨོས་ཏེ། འོ་སྐོལ་གཉིས་མ་ཡིན་པའི་གཞན་པོ་གཉིས་ཀྱིས་འདོད་པ་བདེན་པ་ཡིན་པ་ལྟ་ན་ནི་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་ཡང་བདེན་པ་ཉིད་དུ་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ལུང་ཉིད་ཡིན་མ་ཡིན་རྩོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ནི་རྩོད་པ་དང་བཅས་པའོ་སྙམ་པ་ལ། སྒྲུབ་པ་པོས་བརྗོད་པ། དེ་ལྟར་ན་ནི་ཁྱོད་ཀྱི་ལུང་ཡང་འདོར་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་ཡང་ཁྱོད་དང་མུ་སྟེགས་པ་གཉིས་ཡང་དག་པར་རྟོགས་པ་དང་ལོག་པར་རྟོགས་པ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མུ་སྟེགས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། བདག་དང་སྟེ་རང་གི་སྡེ་པའི་བྱེ་བྲག་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པ་སྟེ། སྡེ་པ་གཞན་གྱི་དབྱེ་བས་ཁྱོད་ཀྱིས་ཁས་བླངས་པའི་ལུང་ལས་གཞན་དུ་རང་དང་གཞན་གྱི་སྡེ་པས་ཁས་བླངས་པས་དེ་ཡང་རྩོད་པ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དོར་བར་བྱ་དགོས་ཏེ་ཁས་བླངས་པར་མི་གཤའ་བ་ཉིད་དོ། །གཞན་གྱི་ལུང་ཞེས་པའི་ཚིག་ནི་རང་གི་ལུང་དང༌། གཞན་གྱི་ལུང་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཞར་ལ་བྱུང་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལུང་ལ་ལོག་པར་རྟོགས་པ་བསལ་ནས་བདེན་པ་མཐོང་བས་གྲོལ་བར་འགྱུར་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཅི་ཞིག་བྱ་ཞེས་དོགས་པ་ཉིད་བསལ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསྟན་རྩ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བསྟན་པ་ནི་གསུང་རབ་པོ། །ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཐར་པ་དང་ཞི་བ་ཁས་བླངས་པ་སྟེ་དགེ་སློང་གཉིས་ཀྱི་ནི་རྩ་བ་སྟེ། དེ་དག་གིས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱེད་པས་སོ། །དེ་ལ་གཙོ་བོ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཐར་པའི་དགེ་སློང་ཡིན་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མེད་པར་བདེན་པ་མཐོང་བ་ལས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་ཐར་པའི་དགེ་སློང་དེ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས་དཀའ་བར་གནས་པའོ། །དགེ་སློང་དཀའ་བར་གནས་པ་འབའ་ཞིག་ཏུ་མ་ཟད་ཀྱི། སེམས་དམིགས་པ་དང་བཅས་པ་སྟེ་གང་དག་དངོས་པོར་མངོན་པར་ཞེན་པ་རྣམས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡང་དཀའ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་དགེ་སློང་ཉིད་མི་འཐད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཕྱིར། རྒོལ་བ་བསླང་བ་ཉོན་མོངས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། །བདེན་པ་མཐོང་བས་ཉོན་མོངས་པ་སྤངས
Chinese
因此，这些也存在于大乘的教证之中，所以请将这些因缘结合起来。如是说：凡是具有意义且与法相应的言辞，被说是断除三界一切烦恼的。凡是能见到利益寂静的，那样的论典如果不是这样，就被说是颠倒的。如果认为不是我们两个之外的其他人所认可的就是真实的意义，那么就说了“其他人”，如果认为不是我们两个之外的其他人所认可的就是真实的，那么吠陀等也就会变成真实的了。如果认为因为教证本身存在是否正确的争论，所以大乘是有争论的，那么，立宗者说：如果是这样，那么你的教证也应该舍弃，因为对于它，你和外道两人也存在正确理解和错误理解。不仅仅是外道，我和，也就是自己宗派的差别和他人的宗派，也就是其他宗派的差别，因为你所承认的教证之外，自己和他人的宗派所承认的，那也是有争论的，所以应该舍弃，因为是不稳固的承认。所谓的“其他的教证”这个词，就是自己的教证和他人的教证的意思。顺便说一下，以顺带的方式，为了消除对教证的错误理解，并通过证悟真理而获得解脱，因此为了消除“修习空性有什么用”的疑惑，说了“教之根本”，教就是经藏。承诺从烦恼中解脱和寂静，这是两个比丘的根本，因为他们能长久安住。其中，最主要的是从烦恼中解脱的比丘，如果没有空性，仅仅通过证悟真理，就不会产生从烦恼中解脱的比丘，所以是难以安住的。不仅仅是比丘难以安住，心有所缘，也就是那些对事物显现执着的人们的涅槃也是难以安住的。因此，为了说明比丘本身是不合理的，提出了辩论“烦恼”，通过证悟真理而断除烦恼。
English
Therefore, these also exist in the teachings of the Mahayana, so please combine these causes and conditions. It is said: Whatever words are meaningful and correspond to the Dharma, are said to cut off all the afflictions of the three realms. Whatever makes one see the benefit of peace, if such a treatise is not like that, it is said to be inverted. If it is thought that what is accepted by others besides us two is the true meaning, then it is said "others," if it is thought that what is accepted by others besides us two is true, then the Vedas, etc., would also become true. If it is thought that because there is a dispute about whether the teachings themselves are correct or not, the Mahayana is disputatious, then the proponent says: If that is the case, then your teachings should also be abandoned, because for it, you and the heretics also have correct understanding and wrong understanding. Not only heretics, but I, that is, the differences of one's own sect and the sects of others, that is, the differences of other sects, because besides the teachings you acknowledge, what is acknowledged by one's own and other sects, that is also disputatious, so it should be abandoned, because it is an unstable acknowledgment. The word "other teachings" means one's own teachings and the teachings of others. By the way, in a roundabout way, in order to eliminate the misunderstanding of the teachings, and to obtain liberation through the realization of the truth, therefore, in order to eliminate the doubt of "what is the use of practicing emptiness," it is said "the root of the teaching," the teaching is the Sutra Pitaka. The commitment to liberation from afflictions and peace is the root of the two monks, because they can abide for a long time. Among them, the most important is the monk who is liberated from afflictions, if there is no emptiness, only through the realization of the truth, the monk who is liberated from afflictions will not arise, so it is difficult to abide. Not only is it difficult for the monk to abide, but also the Nirvana of those whose minds are focused, that is, those who are attached to the appearance of things, is also difficult to abide. Therefore, in order to explain that the monk himself is unreasonable, the debate "afflictions" is put forward, and afflictions are abandoned through the realization of the truth.