English
It is so. Isn't it obvious that form and so on have the ability to function? How can one deny that? Thinking about this, it is said, "Form, etc." It means that no matter how obvious form and so on are, it is only a worldly saying. It is not to be understood by the measure of the ultimate truth, but is grasped by the measure of the conventional, so it is the conventional truth. As it is said: Whatever has the senses as its object, if that is the ultimate, what is the use of the knowledge of the ultimate, if it is known by children? It is said so. Even if it is obvious, what is a false example? It is said, "That is impure." For example, regarding the impure things such as the body of a woman, the thought of purity arises due to attachment, and that itself is false. Because that is not, but it is considered to be. Likewise, form and so on are also like that. If it is not a thing established by measure, then how did the Bhagavan teach the aggregates and so on? It is said, "World." In order for the worldly people who are attached to the appearance of things to understand emptiness, the aggregates and so on were established. Because if emptiness was spoken of from the beginning, they would be afraid. As it is said: The Victorious One said "I" and "mine," because it was necessary. The aggregates, elements, and sources are also said in the same way because it is necessary. It appears so. Because it is said to be momentary, things exist, thinking about this, it is said, "Suchness." Because things do not exist in the ultimate truth, momentariness does not exist either. Then how should it be said now? It is said, "It is conventional." It is said, "Other statements will become contradictory," meaning that it becomes contradictory because it is not momentary, so it contradicts common knowledge. The answer is that yogis, that is, those who have realized the selflessness of persons, because the conventional momentariness appears to them, there is no fault. There is no fault of contradicting common knowledge. Because in the ultimate truth, those do not exist, and the mind is said to be conventional. It is said so.
Tibetan
། །རྣལ་འབྱོར་པ་ཁོ་ནས་མཐོང་བ་ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་མཐོང་བར་མ་གྱུར་ན་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བུད་མེད་ཀྱི་གཟུགས་ཕུང་མི་གཙང་བར་གསུངས་པ་ལ། འཇིག་རྟེན་པས་གཙང་བ་ཉིད་དུ་མངོན་པར་རློམས་པས་གནོད་པར་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་ན་དེའི་ཚེ་རྒྱལ་བ་ཡང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཉིད་ཡིན་པས་ན་དེ་ལ་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་བྱས་པས་ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་འབྱུང་སྙམ་པ་ལ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བ་དངོས་པོ་མེད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་གང་ཞིག་དེ་ལ་ཇི་ལྟར་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བར་སྦྱར་རོ། །སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་ཕན་པ་དང༌། གནོད་པ་བྱས་པ་ལ་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། དེ་ཇི་ལྟར་སེམས་པར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ལན་བརྗོད་པ། བདེན་པ་ལས་འབྱུང་བཞིན་དུ་འབྱུང༌། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པར་བདེན་པའི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་རོ། །བསོད་ནམས་ཇི་ལྟར་ཞེས་པ་ ནི་གཉིས་པ་ལ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང༌། ཇི་ལྟར་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའི་རྒྱལ་བ་ལས་བསོད་ནམས་ཀྱང་དོན་དམ་པར་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ། སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་རྒྱལ་བ་ལས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་བསོད་ནམས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་འུ་བུ་ཅག་ལ་ཁྱད་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་མེད་དོ། །རྐྱེན་འདི་དང་ཕྲད་པ་ལས་འདི་འབྱུང་ངོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཉི་ག་ལ་ཡང་མཚུངས་པའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རྒོལ་བའོ། །ཅི་སྟེ་ནི་གང་གི་ཕྱིར་རོ། །ཤི་ནས་ཏེ་ཤི་བའི་རྗེས་ལའོ། །སྐྱེ་བ་ནི་འབྱུང་བ་སྟེ་སྐྱེ་ཞིང་འབྱུང་བས་ན་དོན་དམ་པར་ཡོད་པའོ་ཞེས་བསམ་པའོ། །ལན་བརྗོད་པ་ཇི་སྲིད་ཅེས་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་ཇི་སྲིད་དུ་སྔགས་དང་སྨན་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པའི་དུས་དེ་སྲིད་དུ་སྒྱུ་མ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཇི་སྲིད་དུ་མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པ་དེ་སྲིད་དུ་སེམས་ཅན་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང་ཤི་བ་རྣམས་ཀྱང་སླར་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཡུན་རིང་བར་གནས་པ་ཙམ་གྱིས་ཡང་དག་པ་ཉིད་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྒྱུན་རིང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རིང་བ་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་རྒྱུན་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་པའོ། །དེ་ཙམ་གྱིས་དམ་པར་གཞན་ནི་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ནོ།
Chinese
瑜伽士才能见到，这是怎么想的呢？ 说了“对于世间”， “另外”的意思是，如果瑜伽士们没有见到实相，那么世尊所说的女性的身体是不清净的，世间人却自以为是清净的，因此会受到损害。 如果一切都如幻如化，那么那时胜者也如幻如化，因此对祂进行供养等，怎么会产生福德呢？ 说了“如幻如化”，因为如幻如化的胜者是没有实体的。 什么样的福德会从祂那里产生呢？ 要这样理解。 对幻化的人有利，以及对幻化的人有害，都不会有福德等。 这是怎么想的呢？ 回答说：“从真实中产生而产生。” 这样说，就像从究竟真实的世尊那里产生一样。 “福德怎么样” 这句话 也要加在第二句里。 就像那样说，就像从究竟真实存在的胜者那里，福德也究竟真实产生一样，从如幻如化的胜者那里，也会产生如幻如化的福德。 因此我们之间没有任何差别。 “与这个因缘相遇，就会产生这个”，这句话对于两者来说都是一样的。 “如果”这句话是辩论者说的。 “为什么”是为什么的缘故。 “死后”，是死之后。 “出生”是产生，因为出生和产生，所以认为是究竟真实存在的。 回答说：“只要”，就像只要咒语和药物等因缘聚合的时候，幻化也会产生。 同样，只要无明等因缘聚合，众生也会产生，死去的人也会再次出生。 另外，为了说明仅仅是长期存在，也不会变成真实的存在，所以说了“长久”，长久是从无始以来，相续不断地一刹那接着一刹那地传递。 仅仅是这样，就不是殊胜的，其他不是长久存在的。
English
How is it thought that only yogis can see? It is said, "To the world." "Other" means that if yogis do not see the reality, then the Blessed One said that the female body is impure, but worldly people arrogantly think it is pure, so they will be harmed. If everything is like an illusion, then at that time the Victorious One is also like an illusion, so how can merit arise from making offerings to him? It is said, "Like an illusion," because the Victorious One who is like an illusion is without substance. What merit will arise from him? It should be understood in this way. There is no merit or demerit in benefiting or harming an illusory person. What does that mean? The answer is, "It arises as it arises from the truth." It is said, just as it arises from the ultimately true Blessed One. "How is merit?" It should also be added to the second sentence. It is also said that just as merit arises ultimately truly from the Victorious One who exists ultimately truly, so also illusory merit will arise from the Victorious One who is like an illusion. Therefore, there is no difference between us. "This arises from encountering this condition" is the same for both. "If" is said by the debater. "Why" is for what reason. "After death" means after death. "Birth" is arising, and because of birth and arising, it is thought to be ultimately real. The answer is, "As long as," just as illusion arises as long as the conditions of mantras and medicines are gathered. Similarly, as long as the conditions of ignorance and so on are gathered, sentient beings will also arise, and those who have died will be reborn. Furthermore, in order to show that merely existing for a long time does not become truly existent, it is said, "Long," long is the continuous transmission from beginningless time, one moment after another. Just that is not sacred, others are not long-lasting.
Tibetan
།ཅི་སྟེ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དང་རང་བཞིན་ཐ་མི་དད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་བསད་ཀྱང་ཉེས་པར་མི་འགྱུར་རོ་སྙམ་པ་ལ། སྒྱུ་མ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་དང་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་སྐྱེས་བུ་དག་དངོས་པོ་མེད་པ་ཉིད་དུ་མཚུངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུ་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐྱེས་བུའི་སེམས་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡིག་པ་མེད་དོ། །དེ་ལ་ཡང་བསད་སེམས་ཀྱིས་སྦྱར་ན་ཉེས་པར་ནི་འགྱུར་ལ་སྲོག་གཅོད་པར་ནི་མི་འགྱུར་རོ། །ཅིག་ཤོས་གཞན་ལ་ཇི་ལྟར་སྲོག་གཅོད་པར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། སྒྱུ་མའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཉིད་སྒྱུ་མའོ། །ལྡན་པ་ནི་དེ་དང་ལྡན་པའོ། །ཕན་པ་དང་གནོད་པ་སྲིད་པའི་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པའི་རྟེན་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་གི་ཚེ་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་དངོས་སུ་མཐོང་བ་དེའི་ཚེ་ནི་བསད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ད་ དུང་སེམས་ཀྱིས་དེ་ལྟར་ནུས་པ་མ་ཡིན་གྱི་འོན་ཀྱང་ཚིག་བཞིན་དུ་མོས་པ་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །ཕ་རོལ་པོས་སེམས་སྒྱུ་མ་ཉིད་དུ་མི་འཐད་པར་བརྩད་པར་འདོད་ནས། སྔགས་ལ་སོགས་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་སེམས་ནི་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་མི་སྲིད་དོ། །ལན་བརྗོད་པ། སྣ་ཚོགས་ཞེས་བརྗོད་དེ། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་ལས་ཡང་དག་པར་བྱུང་བའི་སྒྱུ་མ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པ་ཉིད་དོ། །ཡང་ཞེས་པ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ་སྦྱར་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་སྒྱུ་མའི་སྒྲ་མཚུངས་སུ་ཟིན་ཀྱང་རྒྱུ་ཐ་དད་པ་ཉིད་དེ། དེས་ན་སྔགས་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི་གཞན་ཉིད་ཡིན་ལ། མ་རིག་པ་ལ་སོགས་པའི་རྒྱུ་ལས་ནི་སེམས་སྒྱུ་མ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་གསལ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྐྱེན་གཅིག་ཅེས་སྨོས་ཏེ། ཁ་ཅིག་ཏུ་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པར་ནུས་པའི་རྒྱུས་ཐམས་ཅད་དུ་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་སྒྱུ་མ་ཁ་ཅིག་ནི་སྔགས་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། སྒྱུ་མ་ཁ་ཅིག་ནི་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་ཀྱི་མ་རིག་པས་རབ་ཏུ་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཐ་སྙད་ཙམ་དུ་བརྗོད་པར་ཟད་དོ། །དོན་དམ་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་དོ། །ཕ་རོལ་པོས་ཡང་སྐྱོན་གཞན་བརྗོད་པར་འདོད་ནས། གལ་ཏེ་དོན་དམ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། །གདོད་མ་ནས་ཞི་བའི་ཕྱིར་རོ། །དོན་དམ་པར་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཉིད་ཡིན་པས་འཁོར་བ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཐ་སྙད་དུ་བརྗོད་པར་ཟད་དོ་ཞེས་ཟེར་བའི་ལྟ་ན། དེའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལ་ཡང་འཁོར་བར་སྐྱེ་བ་ལ་སོགས་པ་མངའ་བར་འགྱུར་རོ། །སངས་རྒྱས
Chinese
如果认为，因为幻化之人和自性没有差别，所以杀害众生也没有罪过。 说了“幻化”二字，幻化之人和其他的人，虽然在没有实物这一点上是相同的，但是因为幻化之人没有幻化之人的心，所以没有罪过。 如果加上杀心，就会有罪过，但不会是杀生。 如果认为，对其他的人会如何杀生呢？ 说了“幻化”二字，心本身就是幻化。 具有，就是和它具有。 因为利益和损害可能存在的福德等的所依是心。 什么时候真实地见到幻化本身的时候，那个时候就没有杀害等的罪过，现在 心也不能那样做，只不过是按照文字来信奉而已。 对方想要辩论说心不是幻化，因为咒语等没有生起心的能力，所以心不可能具有幻化的自性。 回答说，说了“多种”二字，从多种因和缘中真实产生的幻化也是多种多样的。 “又”字是依次连接的。 这样，虽然幻化的声音相同，但是因却是不同的。 因此，从咒语等的因来说是其他的，从无明等的因来说，心就是幻化。 为了清楚地显示这一点，说了“一个缘”二字，在某些地方能够产生结果的因，并不是在所有的地方都能够。 这样，有些幻化是咒语所产生的，有些幻化是从无始以来的无明所产生的。 这些也只是在名言上说而已。 究竟上，一切法自性涅槃。 对方又想说其他的过失，说了“如果究竟”等。 因为从一开始就寂静。 究竟上，众生本来就是涅槃，所以轮回只是在世俗上说而已。 如果是这样的观点，那么佛也就会有在轮回中出生等。
English
If one thinks that killing sentient beings is not a sin because the illusory person and the nature are not different. The word "illusion" is mentioned, although the illusory person and the other person are the same in that they have no substance, there is no sin because the illusory person does not have the mind of the illusory person. If you add the intention to kill, it will be a sin, but it will not be killing. If you think, how can you kill other people? The word "illusion" is mentioned, the mind itself is an illusion. Having is having it. Because the basis of merit, etc., where benefit and harm may exist, is the mind. When one truly sees the illusion itself, there is no sin of killing, etc. at that time, now the mind cannot do that, but it is only believing according to the words. The other party wants to argue that the mind is not an illusion, because mantras, etc. do not have the ability to generate the mind, so the mind cannot have the nature of illusion. The answer is, the word "various" is mentioned, and the illusion that truly arises from various causes and conditions is also various. The word "also" is connected in order. In this way, although the sound of illusion is the same, the cause is different. Therefore, from the cause of mantras, etc., it is other, and from the cause of ignorance, etc., the mind is illusion. To clearly show this, the words "one condition" are mentioned, and the cause that can produce results in some places cannot be done in all places. In this way, some illusions are produced by mantras, and some illusions are produced by ignorance from beginningless time. These are just words in name only. Ultimately, all dharmas are naturally nirvana. The other party wants to say other faults again, and says "if ultimately", etc. Because it is peaceful from the beginning. Ultimately, sentient beings are originally nirvana, so samsara is only spoken of in the mundane. If this is the view, then the Buddha will also have birth in samsara, etc.