Tibetan
ཀྱིའོ། །བྱེ་བ་བརྒྱ་ཞེས་པ་ནི་བྱེ་བ་ཕྲག་བརྒྱ་བརྒྱར་བགོས་པ་སྟེ། དེའི་ཆ་ཤས་སོ། །སངས་རྒྱས་ཉིད་འགྲུབ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པ་སྟེ་སྡུག་བསྔལ་ཆུང་ངུ་ཉིད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡུག་བསྔལ་བས་འདོད་པ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་མི་ཐོབ་བོ། །དེས་ཇི་ལྟར་ན་སྡུག་བསྔལ་ཤིན་ཏུ་ཆེ་སྙམ་པ་ལ། དམྱལ་སོགས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདོད་པ་ཅན་རྣམས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་དཔེར་མི་ཕོད་པ་ནི་བསྒྲུན་དུ་མེད་པའོ། །ཇི་ལྟར་ཞེ་ན། འདོད་ལྡན་རྣམས་ཀྱི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལུང་ནས་གསུངས་པ་དྲན་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ན་སེམས་རྣམ་པར་དབེན་པ་བསྟན་ནས། དེའི་མཇུག་བསྡུ་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དབེན་པ་ནི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་བྲལ་བའོ། །སྐལ་ལྡན་ཞེས་པ་ནི་དགེ་བའི་ནོར་ཆེན་པོ་ དང་ལྡན་པའོ། །ཟླ་བའི་འོད་ཉིད་དཀར་པོ་ཉིད་དུ་ཆོས་མཐུན་པས་ཙནྡན་ཏེ་དེས་བསིལ་བའོ། །ཡངས་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཡངས་པའོ། །ཁང་བཟངས་ནི་ཁང་སྟེགས་སོ། །སྒྲ་མེད་པ་ནི་ཁམས་དང་མི་འཕྲོད་པའི་སྒྲ་མེད་པའོ། །ཞི་བ་ནི་བགས་ཀྱིས་སོ།། འཆག་པར་བྱེད་ཅེས་པ་ནི་དངོས་པོའི་སྦྱོར་བའོ། །གང་དུ་ཇི་སྲིད་འདོད་པ་ནི་ནམ་རང་དགར་དགར་རོ། །གནས་པ་ནི་སྡོད་པའོ། །ལྟོས་པ་མེད་པ་ནི་རེ་ལྟོས་དང་བྲལ་བའོ། །སྤྱོད་པ་ནི་རྒྱུ་བའོ། །ཡོ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཕོངས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཇི་ལྟར་བསམ་གཏན་བསྒོམ་སྙམ་པ་ལ། རང་དབང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལ་སོགས་པ་ནི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་ལ་སོགས་པའོ། །བསམ་བྱས་ནས་ཞེས་པ་ནི་བསྒོམ་པར་བྱས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་བསྒྲུབ་པའོ། །བདག་དང་གཞན་དུ་མ་སྙོམས་པར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གོམས་པར་མི་ནུས་པས་བདག་དང་གཞན་དུ་མཉམ་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་དང་གཞན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདི་ལྟར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །ཇི་ལྟར་སྙམ་པ་ལ། བརྗོད་པ་གང་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་མཉམ་པ་སྟེ། མཚུངས་པས་ནའོ། །ཉམས་གཅིག་པ་ནི་བདེ་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་བླང་དོར་གྱི་རང་བཞིན་དུའོ། །གལ་ཏེ་མཚུངས་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན་ཁྱོད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་ཅི་སྟེ་མི་གནོད་སྙམ་དུ་དོགས་པ་ལ། བདག་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ག
Chinese
也。所谓“百俱胝”是将俱胝乘以百再乘以百，是其中的一部分。成就佛陀之身，即获得佛陀之身，意思是仅仅通过微小的痛苦就能获得佛陀之身。因此，菩萨的痛苦比那些拥有欲望的人的痛苦更大，无法获得菩提。那么，如何理解痛苦非常巨大呢？提到了“地狱等”，意思是说，有欲望者的痛苦，是地狱等痛苦所无法比拟的，是无法比较的。如何理解呢？应当忆念经文中关于有欲望者在地狱等处的痛苦的教言。这样，通过展示心的完全寂静，为了总结，提到了“如是”等，寂静是指远离分别念。所谓“有缘者”是指拥有巨大善德财富的人。月亮的光芒与白色相符，因此用旃檀来比喻，用它来带来清凉。宽广是指同样地宽广。楼阁是指楼房的台阶。无声是指与界不相容的声音。寂静是指逐渐地。所谓“行走”是指事物的结合。无论何时想要什么，都是随心所欲。安住是指停留。无所依赖是指没有希望和依赖。行走是指游走。因为没有资具，那些遭受痛苦和贫困的人如何禅修呢？因此提到了“自主”等。其中的“等”是指身体完全寂静等。所谓“思考之后”是指修行之后，通过结合菩提心来成就。因为如果自己和他人不平等，就无法习惯菩提心，所以为了展示自己和他人平等，提到了“自己和他人”等。其中的“如此”是指以即将讲述的方式。如何理解呢？所说的是快乐和痛苦是相同的，因为是相似的。体验相同是指快乐和痛苦的取舍的自性。如果相同，那么你的痛苦为什么不会伤害他人的相续呢？对于这样的疑问，提到了“我的”等。
English
Also. The so-called "hundred kotis" is dividing koti by a hundred and then by a hundred again, it is a part of that. Achieving Buddhahood itself means attaining Buddhahood itself, meaning that Buddhahood itself will be attained through even small suffering. Therefore, the suffering of a Bodhisattva is greater than the suffering of those who possess desires, and they will not attain enlightenment. So, how is it that suffering is so great? "Hells, etc." are mentioned, meaning that the suffering of those with desires, which cannot bear comparison to the suffering of hells, etc., is incomparable. How is that? One should remember the teachings from the scriptures about the suffering of those with desires in the hells, etc. Thus, having shown the complete solitude of the mind, in order to conclude, "Thus" etc. are mentioned, solitude means being free from conceptualization. "Fortunate" means possessing great wealth of virtue. The moon's light is similar to white, so it is likened to sandalwood, which brings coolness. Wide means wide in the same way. A mansion is a platform of a house. Soundless means a sound that is incompatible with the element. Peaceful means gradually. "Walking" means the combination of things. Wherever and whenever one wants, it is at will. Abiding means staying. Without dependence means without hope or reliance. Conduct means wandering. Since there are no resources, how can those who suffer from pain and poverty meditate? Therefore, "autonomy" etc. are mentioned. The "etc." there refers to bodily solitude etc. "Having thought" means having practiced, accomplishing by combining the mind of enlightenment. Because if oneself and others are not equal, one cannot become accustomed to the mind of enlightenment, so in order to show that oneself and others are equal, "oneself and others" etc. are mentioned. "Thus" there means in the way that will be explained. How is it understood? What is said is that happiness and suffering are equal, because they are similar. Experiencing the same means that happiness and suffering are of the nature of acceptance and rejection. If they are the same, then why doesn't your suffering harm the continuum of others? In response to such a doubt, "mine" etc. are mentioned.
Tibetan
སུངས་ཏེ། བདག་གི་ཕུང་པོ་ལ་ཆགས་པའི་མི་བཟོད་པ་ནི་བསྲན་པར་དཀའ་བའོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། བདག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕན་པ་ནི་བདེ་བར་བྱ་བའོ། །སེམས་ཅན་ཉིད་བདག་རང་བཞིན་དུ་བྱ་བའོ། །འདི་སྙམ་དུ་འབད་འབུངས་ལ་བདག་ཉིད་བདེ་བར་བྱ་བ་ལས་མ་གཏོགས་པ་གཞན་གྱི་སེམས་ཁྲལ་གྱིས་ཅི་བྱ་སྙམ་པ་ལ། གང་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་གཅིག་སྟེ་བདག་འབའ་ཞིག་གོ ། །དེ་ནི་བདག་ཉིད་དོ། །གཞན་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་ལོ། །གཞན་མིན་ཞེས་པ་ནི་ཕ་རོལ་པོ་ དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཅི་སྟེ་སྲུང་བར་མི་བྱེད་ཅེས་པའོ། །གཞན་ཡིན་པས་སོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟ་ན་མ་འོངས་པའི་ལུས་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་དེ་ལྟར་བདག་ལ་མི་གནོད་པས་བསླབ་པས་དེ་བསྲུང་བར་མ་བྱེད་ཅིག་ཅེས་པའོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་མ་འོངས་པའི་དུས་ཀྱིའོ། །གང་ཚེ་གང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཞེས་པ་ནི་གཞན་གྱིས་གཞན་གྱི་མི་སྲུང་བའོ། །བདག་གིར་འཛིན་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འཛིན་པའོ། །བདག་ནི་བདག་ཏུ་བཟུང་བའོ། །གཞན་ནི་གཞན་དུ་བཟུང་བའོ། །ནན་གྱིས་ཏེ་སྟོབས་ཀྱིས་སོ། །ཅི་སྟེ་རྒྱུད་ལ་སོགས་པ་གཅིག་པ་ཉིད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནམ་དེ་ཇི་ལྟར་ན་གཞན་ཉིད་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། རྒྱུད་དང་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་ཉིད་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དཔེར་ན་གྲོག་མོ་རིམ་པར་གནས་པ་ཉིད་ཕྲེང་བ་ཡིན་གྱིས་གཞན་མ་ཡིན་པ་བཞིན་ནོ། །ཚོགས་པ་ཡང་ཚོགས་པ་ལས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། འདུས་པ་རྣམས་ལ་དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར། དཔེར་ན་དམག་ཅེས་བྱ་བ་གླང་པོ་ལ་སོགས་པ་ལས་གཞན་ཞིག་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །དེས་ཅིར་འགྱུར་སྙམ་པ་ལ། གང་གི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གང་གི་སྟེ་བདག་གམ་གཞན་གྱིའོ། །དེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལོ། །དེའི་ཕྱིར་བདག་པོ་མེད་པར་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ངེས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བདག་ཁོ་ནས་ཡིན་གྱི་གཞན་གྱིས་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའོ། །བརྩད་དུ་མེད་པ་ནི་སྡུག་བསྔལ་བཟློག་པར་བྱ་བ་ཉིད་དུ་ཐམས་ཅད་ལ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐམས་ཅད་ཅེས་པ་གཞན་གྱི་ཡང་ངོ༌། །བཟློག་པ་ནི་བདག་གི་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་ཡང་སྟེ། བདག་དང་ཐ་མི་དད་པར་ཉེ་བར་བརྟགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཡིན་ན་ཕུང་པོའི་རང་བཞིན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཡང་བཟློག་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་བཞིན་ནོ། །ཅི་སྟེ་སྙིང་རྗེས་སྡུག་བསྔལ་མང་དུ་འགྱུར་བས་ན་སྙིང་རྗེ་མ་བསྐྱེད་པ་ཉིད་མཆོག་ཡིན་ནོ་ཞེས་རྩོད་པ་བསླང་བའི་ཕྱིར
Chinese
如是说，对于我之蕴聚所执著的不可忍受是难以忍耐的。若想这会变成什么呢？说了“我”等等，利益是使之安乐。众生即是作为我的自性。若如此努力勤奋，除了使自己安乐之外，还担心其他什么呢？说了“何时”等等，我唯一，即仅仅是我。那是自己。他者是指他人。非他者是指他人。 为何不守护他的痛苦呢？若说是由于是他者，那么，未来身体的痛苦也同样不会损害我，因此通过学习也不要守护它。那是说未来的时间。说了“何时何之”等等，以其自身是指他人不守护他人。执著为我是颠倒执著。我是执著为我。他者是执著为他者。强制，即以力量。若说难道不是有相续等相同吗，那怎么会是他者呢？说了相续，过去等的刹那不是，例如蚂蚁依次排列即是队列，而不是其他。集合也与集合不是他者，因为对于聚集者如此进行称谓。例如军队是指没有大象等等之外的其他。若想这会变成什么呢？说了“谁之”，谁之，即我或他者。那是痛苦。因此，说了“无有主者”等等，确定是指仅仅是我，而不是他人。无可争辩是因为对于一切都成立了痛苦应该被遣除。一切是指他人的。遣除也如同我一样也是他人的，因为对于我和不相异是近似观察的缘故。如果不是，那么蕴聚自性的痛苦也不应该被遣除，一切痛苦都如同众生的痛苦一样。若争辩说，如果由于慈悲而使痛苦增多，那么不生起慈悲才是殊胜的缘故。
English
Thus it is said, the unbearable attachment to my aggregates is difficult to endure. If one wonders what this will become, it is said, "I," etc., benefit is to make it happy. Sentient beings themselves are to be made as my own nature. If one strives diligently in this way, what else is there to worry about besides making oneself happy? It is said, "When," etc., I am the only one, that is, only I. That is oneself. "Other" refers to others. "Non-other" refers to others. Why not protect his suffering? If it is said that it is because he is other, then the suffering of the future body will also not harm me in the same way, so do not protect it through learning. That is to say, the future time. It is said, "When, of whom," etc., "by itself" means that others do not protect others. Grasping as self is grasping in reverse. "I" is grasping as self. "Other" is grasping as other. Forcibly, that is, with force. If one says, "Isn't there the same continuum, etc.? How can it be other?" It is said, "Continuum," the moment of the past, etc., is not, for example, ants arranged in order are a queue, not other. A collection is also not other than a collection, because that is how those who gather are called. For example, an army means that there is nothing other than elephants, etc. If one wonders what this will become, it is said, "Whose," whose, that is, mine or another's. That is suffering. Therefore, it is said, "Without an owner," etc., "certainty" means that it is only by me, not by others. It is indisputable because it is established for all that suffering should be removed. "All" refers to others as well. Removal is also like mine, also of others, because it is closely observed that I and non-different are the cause. If not, then the suffering of the nature of the aggregates should also not be removed, all suffering is like the suffering of sentient beings. If one argues that if suffering increases due to compassion, then not generating compassion is the superior reason.