Tibetan
ན་པར་བྱེད་པ་ནི་བསྒོམ་པ་ཞེས་བྱའོ། །མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡིད་ལ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཡིད་ནི་འཇུག་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཤིང་རྟ་དང་འདྲ་བས་ན་ཤིང་རྟའོ། །འབྲས་བུ་མཆོད་རྫས་དང་འདྲ་བས་ན་མཆོད་རྫས་ཀྱིས་མཆོད་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྡིག་པ་བྱེད་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྡིག་པ་དེས་ཞེས་པ་ནི་བྱེད་པ་པོའི་གསུམ་པའི། །སྡུག་བསྔལ་ཉིད་མཚོན་ཡིན་པས་ན་མཚོན་ནོ། །མཐོང་བའི་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་བརྗོད་ནས་མ་མཐོང་བའི་བརྗོད་པའི་ཕྱིར། རྒྱ་ཆེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་གསུངས་སོ། །པདྨ་ནི་དྲི་ཞིམ་པོས་དགའ་བར་བྱེད་པའི་པདྨའོ། །རྒྱལ་བའི་གསུང་སྙན་ཉིད་ཟས་ཏེ་དེས་འཚོ་བའོ། །བྱས་ཞེས་པ་ནི་དེས་བསྐྱེད་པའོ། །ཉེར་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་བྱེད་པའོ། །འོད་ནི་ཐུབ་པའི་འོད་དཔག་ཏུ་མེད་པར་རབ་ཏུ་འཚེར་བའོ། །རྒྱས་པ་ནི་པདྨ་གང་ཞིག་ཁ་རྒྱས་ཤིང་འོད་ཟེར་གྱི་ཚོགས་ཀྱིས་བསྟར་བའོ། །བྱུང་བ་ནི་དེ་ནས་བྱུང་བའོ། །ལུས་ཀྱི་མཆོག་སྟེ་མཛེས་པའི་ལུས་གང་ཞིག་དེ་ལས་སྐྱེས་པའོ། །གཤིན་རྗེའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་ཀྱིས་པགས་པ་མ་ལུས་པར་བཤུས་པས་ཉམ་ཐག་པའི་ང་རོ་འདོན་པའོ། །མེ་རབ་ཏུ་འབར་ཞིང་གདུང་བ་དེས་རྣམ་པར་བཞུ་བ་ནི་ཞུ་བར་གྱུར་པ་སྟེ། དེ་འདྲ་བའི་ཟངས་ཞུན་མ་དེས་དེའི་ལུས་ལ་ལྡུགས་པར་འགྱུར་བའོ། །གང་ཞིག་རབ་ཏུ་འབར་བའི་རལ་གྲི་དང་མདུང་ཐུང་དེ་དག་གིས་བསྣུན་ཅིང་གཤེགས་ནས་དེའི་ཤ་དུམ་བུར་བྱས་པ་ནི་དུམ་བུ་བརྒྱར་ལྷགས་པའོ། །མོས་པའི་སྟོབས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། དེ་བས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་དགེ་བ་དང་མི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་གུས་པར་བསྒོམས་ཤིང་དཔྱད་ནས་དགེ་བ་ལ་གོམས་པར་བྱའོ། །ང་རྒྱལ་གྱི་སྟོབས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར་རྡོ་རྗེ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྡོ་རྗེ་ རྒྱལ་མཚན་གྱི་མདོ་ནས་བཤད་པའི་ཆོ་གའི་རིམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ་བའི་དོན་བརྩམས་ཤིང་གོང་ནས་གོང་དུ་བརྟན་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཡང་ན་བརྟན་པར་བརྩམས་པ་ཞེས་པ་ནི་བརྩམས་ཏེ་ང་རྒྱལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའོ། །བརྩམས་པའི་རིམ་པ་ཉིད་བསླབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དང་པོར་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བརྩམས་པ་ནི་ཁས་བླངས་པའོ། །བརྩམས་ནས་ལོག་ན་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། སྐྱེ་བ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། སྐྱེ་བ་གཞན་དུ་ཡང་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པ་ལ་འཇུག་པ་དེ་གོམས་ན་ཡང་སྡིག་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་དག་འཕེལ་བར་བྱེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་པ་ནི་དང་པོ་རྩོམ་པའི་དུས་རང་དུ་ཡོངས་སུ་སྤང་བའོ། །བྱ་བའི་དུས་སུ་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡོངས་སུ་བཏང་བའི་དུས་གང་ཡིན་པ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་གཉིས་པ་བརྩམས་པའོ། །དམན་པ་ནི་ཉམས་པའོ། །དེ་ནི་ཞེས་པ་ནི་དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། གང་གི་ཚེ་བརྩམས་པ་ཡོངས་སུ་བཏང་བ་དེའི་ཚེ་དེ་ཡང་མ་བསྒྲུབས་པའོ། །ཅི་ཐམས་ཅད་དུ་ང་རྒྱལ་བྱ་བ་ཡིན་ནམ་སྙམ་པ་ལ། ལས་དང་ཞེས་སྨོས་ཏེ་ཉོན་མོངས་པ་ནི་འདིར་ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པའོ། །ལས་ཀྱི་ང་རྒྱལ་བཤད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་ཉིད་ཅེས་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པའི་ལས་གང་ཅུང་ཟད་བྱ་བར་འོས་པ་བྱུང་ན་དེ་ཐམས་ཅད་བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་བྱའི། གཞན་དག་ལ་གོ་སྐབས་སྦྱིན་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ལ་རག་ལས་པ་ནི་དབང་མེད་པའོ། །དམན་པ་ནི་མི་གཙང་བ་འཕྱག་པ་ལ་སོགས་པའོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ལ་ང་རྒྱལ་བྱ་བར་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྲུལ་གདུག་ཤི་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉམ་ཆུང་ན་ཞེས་པ་ནི་བརྩོན་འགྲུས་ཞན་ན་སྟེ། གལ་ཏེ་བདག་ཉམ་ཆུང་བ་ན་ཉོན་མོངས་པ་ཆུང་དུས་བསྐྱེད་པ་ཡང་གནོད་པར་བྱེད་པ་འཚིར་བར་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ཞུམ་པར་བྱས་ཤིང༌། རྩོལ་བ་དོར་ནས་སྤྲོ་བ་མེད་པར་བྱས་པས་ན་ཉོན་མོངས་པ་ལས་བདེ་བར་མི་འགྱུར་བའོ། །ཡང་ན་ཞུམ་པས་རྩོལ་བ་དོར་བར་བྱས་པས་ཉོན་མོངས་པ་བདེ་བར་འགྱུར་ཏེ། རང་དབང་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའོ། །རྩོལ་བ་བསྐྱེད་པས་ནི་འགལ་བར་བྱེད་པའོ། །གཞོམ་པར་བྱ་ བ་ནི་བརླག་པར་བྱ་བ་སྟེ། དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་གང་བདག་ཁམས་གསུམ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བར་འདོད་པ་ལ་བཞད་གང་བྱེད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྒྱལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་ན་བདག་གིས་ཀུན་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་བའི་འོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་བདག་རྒྱལ་བ་སེང་གེའི་སྲས་པོ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་གང་དག་གཞན་ལ་གནོད་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་བཅོམ་པ་དེ་ཉོན་མོངས་སྙིང་རྗེའི་གནས་ཏེ། དེ་ང་རྒྱལ་ཅན་མ་ཡིན་ནོ། འོན་ཀྱང་དེ་ང་རྒྱལ་གྱི་དགྲའི་དབང་དུ་གྱུར་པའོ། །དེ་ང་རྒྱལ་གྱི་དགྲའི་དབང་དུ་གྱུར་པ་ལ་སྐྱོན་ཅི་ཡོད་སྙམ་པ་ལ། ང་རྒྱལ་གྱིས་ནི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ངན་འགྲོ་ནས་མིར་སྐྱེ་བ་ཐོབ་ཀྱང་དགའ་སྟོན་ཏོ། །ཀུན་ཏུ་དགའ་བའི་ལོངས་སྤྱོད་དང་མི་ལྡན་པའོ། །མི་སྡུག་པ་ནི་ཡིད་དུ་མི་འོང་བའོ། །དེ་ལྟ་ན་ང
Chinese
令其纯熟即是禅修。为了展示不善的果报，所以说了痛苦等等。为了展示善的果报，所以说了“于意”，因为意是进入的因，所以像车乘一样，是为车乘。果报像供品一样，所以会以供品来供养。再次，为了展示不善的果报，所以说了“造罪”，所谓“罪恶所”，是作者的第三格，痛苦本身是象征，所以是象征。说了可见的善与不善的果报后，为了说不可见的果报，所以说了“广大”等等两句偈颂。莲花是因香气而令人喜悦的莲花。胜者的妙音即是食物，以此为生。所谓“作”，即是由此而生。所谓“近等”，即是增长和广大。光是能胜者的光，无量且极度闪耀。广大是指莲花盛开，并以光芒的集合来排列。生起是指从那儿生起。身体的殊胜，即是从那儿出生的美丽的身体。阎罗的使者们剥去所有的皮肤，发出痛苦的哀嚎。火剧烈燃烧，并以痛苦来融化，即是融化，像那样的熔化的铜水会倾注在他的身上。有人用剧烈燃烧的利剑和短矛刺击并砍杀，将他的肉剁成碎片，即是成了百段。为了总结信心的力量，所以说了“因此”，像这样恭敬地禅修和观察善与不善的果报，并习惯于行善。为了依仗我慢的力量来展示，所以说了金刚（རྡོ་རྗེ།，वज्र，vajra，金刚）。 从《胜幢经》中所说的仪轨次第来成办之事，开始并从上到上稳固地禅修。或者说，所谓稳固地开始，即是开始并禅修我慢。为了学习开始的次第，所以首先说了“首先”，开始即是承诺。如果开始后退转会有什么过失呢？对此说了“生”，即是说在其他的生世中，也会从善
English
To make it ripe is called meditation. In order to show the results of non-virtue, suffering and so on are mentioned. In order to show the results of virtue, "in mind" is mentioned, because mind is the cause of entering, so it is like a chariot, hence it is a chariot. The result is like an offering, so it will be offered with offerings. Again, in order to show the results of non-virtue, "committing sin" is mentioned, what is called "by sin" is the third case of the agent, suffering itself is a symbol, so it is a symbol. After speaking of the visible results of good and non-good, in order to speak of the invisible results, two verses such as "vast" are spoken. The lotus is the lotus that delights with fragrance. The sweet voice of the Victorious One is food, and it lives on that. What is called "done" is generated by that. What is called "near etc." is to increase and expand. The light is the light of the capable one, immeasurable and extremely radiant. Extensive is when a lotus blooms and is arranged with a collection of rays. Coming forth means coming forth from there. The excellence of the body, that is, the beautiful body that is born from it. The messengers of Yama peel off all the skin and utter cries of agony. The fire burns fiercely and melts with suffering, that is, it melts, and such molten copper will be poured on his body. Someone strikes and slashes with fiercely burning swords and short spears, chopping his flesh into pieces, that is, it becomes a hundred pieces. In order to conclude the power of faith, "therefore" is said, in this way, respectfully meditate and contemplate the results of good and non-good, and get used to doing good. In order to show by relying on the power of pride, Vajra (རྡོ་རྗེ།，वज्र，vajra，diamond scepter) is mentioned. From the order of rituals described in the Sutra of the Victory Banner, the matter to be accomplished is initiated, and meditation is practiced steadfastly from top to top. Alternatively, what is called steadfastly initiated is to initiate and meditate on pride. In order to learn the order of initiation, "first" is said, initiation is a promise. If one retreats after initiating, what fault is there? To this, "birth" is said, that is, in other lives as well, from good
Chinese
如果习惯于陷入堕落，也会增长罪恶和痛苦。另外，所谓“其他”，是指最初开始的时候就完全断除。所谓“行为的时候”，是指完全放弃的时候，也就是开始第二个果报的时候。卑劣是指衰败。所谓“那”，也就是“那也”，是指在开始的时候完全放弃，在那时也没有成就。如果有人认为是否一切都要傲慢，所以说了“业”，烦恼在这里是指近烦恼。为了说明业的傲慢，所以说了“自己”。如果众生有稍微可以做的不应呵责的业，那一切都应该自己一个人做，不要给其他人机会。为了指示那一点，所以说了“烦恼”，依赖烦恼就是无自主。卑劣是指打扫不净之物等等。为了指示对近烦恼应该傲慢，所以说了“毒蛇已死”等等。所谓“如果衰弱”，是指精进弱，如果我衰弱，即使小时候产生的烦恼也会造成损害，会逼迫。像这样沮丧，放弃努力而变得无精打采，因此不会从烦恼中得到安乐。或者因为沮丧而放弃努力，烦恼就会变得安乐，会获得自主。生起努力就会违背。摧毁
English
If one becomes accustomed to engaging in depravity, it will also increase sins and suffering. Furthermore, "other" means to completely abandon it at the very beginning. "At the time of action" means that the time when it is completely abandoned is the time when the second fruit is initiated. Inferior means decline. "That" means "that also," meaning that when it is completely abandoned at the beginning, it is not accomplished at that time either. If one wonders whether one should be arrogant in everything, then "action" is mentioned, and here, affliction refers to near affliction. In order to explain the arrogance of action, "self" is mentioned. If there is any slightly appropriate action that is free from reproach for sentient beings, then all of that should be done by oneself alone, and no opportunity should be given to others. In order to indicate that, "affliction" is mentioned, and dependence on affliction means lack of autonomy. Inferior refers to sweeping unclean things, and so on. In order to indicate that one should be arrogant towards near afflictions, "a venomous snake is dead," and so on, are mentioned. "If weak" means if diligence is weak. If I am weak, even afflictions that arise in childhood will cause harm and will oppress. Having become discouraged in this way, and having abandoned effort and become listless, one will not become happy from afflictions. Or, because of discouragement, effort is abandoned, and afflictions will become happy, and one will gain autonomy. Generating effort will contradict it. To destroy
Tibetan
་རྒྱལ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཡིན་སྙམ་པ་ལ་གང་ཞིག་ཅེས་སྨོས་ཏེ། རྣམ་པར་རྒྱལ་བ་ནི་རྒྱལ་བ་དང་ལྡན་པའོ། །དཔའ་ཞེས་པ་ནི་རབ་ཏུ་དཔའ་བའོ། །བདོ་ཞེས་པ་ནི་དྲག་ཏུ་སྐྱེས་པའོ། །འབྲས་བུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །ནུས་པའི་ང་རྒྱལ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁྲོད་ན་གནས་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པས་ཡོངས་སུ་བསྐོར་བའོ། །སྲན་གཟུངས་ཏེ་ཞེས་པ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པ་ལ་ཉམ་ང་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བྱུང་བར་གྱུར་ཀྱང་ངོ༌། །དགའ་བའི་སྟོབས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་དེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྩེད་མོའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རྒྱན་པོ་ལ་སོགས་པའི་རྩེད་མོའི་བདེ་བ་དེ་ཉིད་འབྲས་བུ་ཡིན་པ་དེ་བཞིན་དུ་ལས་དེ་བྱེད་པའི་བདེ་བའི་རོལ་ཡང་ཆགས་པར་བྱའོ། །བྱ་བའི་ལས་ནི་བསྒོམས་པ་ལ་སོགས་པ་གང་སྐབས་སུ་བབ་པའོ། །དེ་ལ་ཞེན་པ་ནི་དེ་བཞིན་དུ་ཞེན་པར་བྱའོ། །འདིའི་སྒོ་ནས་ལས་ལ་དགའ་བ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདེ་བའི་དོན་དུ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལས་གང་གཞན་གང་གི་དོན་དུ་བྱེད་པ་དེ་ཉིད་བདེ་བའོ། །རང་དང་གཞན་གཉི་གའི་བདེ་བའི་རྒྱུ་དེ་མ་བྱས་ན་ནམ་ཞིག་སྟེ། བདེ་བ་ནམ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །འདི་ལྟར་སྤུ་གྲི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྤུ་གྲིའི་སོ་ལ་ཆགས་པའི་སྦྲང་རྩི་བལྡགས་པས་ལྕེ་ཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་ལྟར་ཉམ་ང་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མང་ལ་རོ་མྱོང་རྒྱུ་ཤིན་ཏུ་ཆུང་བའི་ཚུལ་དང་ གང་ལྡན་པ་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་པས་ཀྱང་མི་ངོམས་ན་རང་དང་གཞན་གྱི་བདེ་བ་སྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་སྦྲང་རྩི་ཞི་ཞིང་དགེ་བའི་རོས་ཅི་སྟེ་ངོམས་པར་འགྱུར། མཇུག་བསྡུ་བའི་ཚུལ་གྱིས་ལས་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དེ་བས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། བརྩམས་པའི་ལས་མཐར་བྱིན་ནས་ཀྱང་དགའ་བ་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པ་འཇིགས་པར་བྱས་ལ་གཟོད་ཀྱིས་དོར་བར་བྱའོ། །གང་མཚོ་དང་ཕྲད་པ་དེ་ལ་མཚོ་ཕྲད་ཅེ་འམ། ཡང་ན་མཚོ་དེ་དང་གླང་པོ་ཆེར་ཕྲད་པའོ། །དོར་བའི་སྟོབས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རྗེས་སུ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། ལས་གང་ཞིག་བརྩམས་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ནུས་པ་མེད་ཅིང་རྗེས་སུ་མི་བདེ་བར་འགྱུར་བ་འདྲ་ན་ཕྱིས་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པས་སྐབས་དེར་རེ་ཞིག་བཤོལ་ལ་གཏང་ངོ༌། །གང་གི་ཚེ་རྫོགས་པར་ཟིན་པ་དེའི་ཚེ་ནི་དེ་བཤོལ་བར་བྱའི། དེ་ལ་ཞེན་ནས་བསྡད་པར་མི་བྱ་སྟེ། ཕྱིར་ཞིང་གོང་ནས་གོང་དུ་འཇུག་པ་ལ་སྦྱར་བར་བྱའོ། །འབད་པའི་སྟོབས་བ
Chinese
想到是怎样的胜利，说了“何者”，彻底的胜利是具有胜利的，勇猛是指极其勇猛，兴盛是指非常兴盛，使果实圆满是指获得佛陀的果位。为了显示能力之傲慢，说了烦恼等等，处在其中是指被烦恼完全包围。忍耐是指对于摧毁烦恼不畏惧，即使痛苦降临也如此。为了显示以欢喜的力量来掌握，说了嬉戏，就像赌博等等嬉戏的快乐本身就是果实一样，对于做那件事的快乐也应当执着。所做之事是指禅修等等任何适合当下情况的。对于它执着是指像那样执着。为了通过这个途径生起对于事业的欢喜，说了为了快乐的缘故，任何为了其他目的而做的事就是快乐。如果不做自己和他人的快乐之因，那么什么时候才能有快乐呢？意思是说永远不会有快乐。就像剃刀等等，剃刀的刀刃上沾染的蜂蜜，舔舐它会割伤舌头等等，像这样危险非常多，而品尝的机会非常小的状态， 如果那些具有这种状态的人，即使受到各种各样的痛苦也无法满足，那么带来自己和他人快乐的福德甘露蜂蜜，寂静而善良的味道，怎么会不满足呢？为了以总结的方式显示对于事业的极度欢喜，因此说了“因此”，即使已经完成了开始的事业，也要对欢喜的过度执着感到恐惧，并且最终要舍弃它。与水相遇的叫做遇水吗？或者说水与大象相遇。为了显示舍弃的力量，说了“之后”，如果开始做的事情没有完全完成的能力，而且之后会变得不快乐，那么就暂时搁置，想着以后再做。什么时候完成的时候，就应该搁置它，不要执着于它而停滞不前，而是应该用于越来越进步的事情上。努力的力量。
English
Thinking about what kind of victory it is, it is said, "What." Complete victory is having victory. Bravery means being extremely brave. Flourishing means being very prosperous. Making the fruit complete means attaining the state of Buddhahood. To show the pride of ability, it is said, "Afflictions," etc. Being in the midst of them means being completely surrounded by afflictions. Endurance means not being afraid of destroying afflictions, even if suffering comes. To show mastery with the power of joy, it is said, "Play," just as the pleasure of playing games like gambling is itself the fruit, one should also be attached to the pleasure of doing that activity. The work to be done refers to meditation, etc., whatever is appropriate for the current situation. Being attached to it means being attached in that way. To generate joy for work through this means, it is said, "For the sake of happiness," whatever work is done for another purpose is happiness. If the cause of happiness for oneself and others is not done, then when will there be happiness? It means that there will never be happiness. Like a razor, etc., the honey that sticks to the blade of a razor, licking it will cut the tongue, etc., like this, the danger is very great, and the opportunity to taste is very small. If those who have this state are not satisfied even with various kinds of suffering, then how can they not be satisfied with the nectar of merit, the honey of ambrosia, which brings happiness to oneself and others, the peaceful and virtuous taste? To show extreme joy for work in a concluding manner, it is said, "Therefore," even after completing the initiated work, one should fear the excessive attachment to joy and eventually abandon it. Is it called meeting water when it meets water? Or does water meet an elephant? To show the power of abandonment, it is said, "Afterward," if the work that has been started does not have the ability to be completely finished, and it seems that it will become unhappy afterward, then postpone it for a while, thinking of doing it later. When it is finished, it should be put aside, and one should not be attached to it and stagnate, but should use it for things that are increasingly progressing. The power of effort.