Tibetan
བདེ། དེའི་ཕྱིར་བདག་བསྟོད་ཅེས་པ་ནི་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་བརྟགས་པ་ཉིད་ཀྱི་བདག་གི་བདེ་བའོ། །དེ་ལ་གཞན་གང་བདེ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་འབྲེལ་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ཡང་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དགེ་བའི་ཕྱོགས་ཡོངས་སུ་སྐྱོང་བ་ལས་གཡེང་བ་ནི་གཡེངས་པའོ། །གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་དག་ཡོན་ཏན་མ་ཡིན་པར་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པ་ནི་ཕྲག་དོག་གོ །གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བསགས་པའི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་ཞེ་སྡང་གིས་འཇིག་པ་ནི་འཇིག་པར་བྱེད་པའོ། །གཞོམ་ཕྱིར་ཞེས་པ་ནི་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ངན་སོང་ནི་དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །གཞན་ཡང་བདག་ནི་གྲོལ་བ་དོན་དུ་གཉེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། འཆིང་བ་ནི་འཆིང་བར་བྱེད་པའོ། །སྒོ་འཕར་ཉིད་ནི་འགེགས་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་གེགས་བྱེད་པ་ལ་ཡང་ཞེ་སྡང་སྐྱེ་བ་བཟློག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་བསོད་ནམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བཟོད་པ་དང་མཚུངས་པ་ནི་མཉམ་པའོ། །དཀའ་ཐུབ་ནི་བསོད་ནམས་སོ། །རང་གི་སྐྱོན་གྱིས་མ་ཤེས་ནས་སོ། །བསོད་རྣམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དགྲའོ། །དེ་ལྟར་ན་ཇི་ལྟར་གེགས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་ཅེས་སྨོས་ཏེ། དཔེ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དུས་སུ་ཕྱིན་པའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། དུས་སུ་འོངས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་བཟོད་པ་ཉིད་ལ་ནན་ཏན་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་ པ་སྨོས་ཏེ། གནོད་པ་ནི་ཉེས་པར་བྱེད་པའོ། །ངལ་བསམ་བསྒྲུབས་པ་ནི་དཀའ་སྤྱད་ཀྱིས་མ་བསྒྲུབས་པའོ། །གཏེར་ཞེས་པ་ནི་མི་ཟད་པའི་མཛོད་དོ། །གཞན་ཡང་འདི་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་དགྲ་དང་ངོ༌། །བསྒྲུབས་པ་ནི་བྱས་པའོ། །བཟོད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཆོས་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །འདི་ལ་སྟེ་གནོད་པ་བྱེད་མཁན་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བདར་བར་བྱ་བའོ། །འདི་སྙམ་དུ་སྒྲ་འདི་ལ་བཟོད་པ་འདི་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་བསམ་པ་མེད་པས་མཆོད་པའི་འོས་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་དུ་རྟོག་པའོ། །གྲུབ་པའི་རྒྱུ་ནི་སངས་རྒྱས་གྲུབ་པའི་རྒྱུའོ། །གལ་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་གལ་ཏེ་གནོད་པ་བྱེད་པའི་བསམ་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་དེའི་ཚེ་བཟོད་པ་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེས་པའོ། །སྨན་པ་བཞིན་དུ་ཕན་པ་ལ་བརྩོན་པ་ནི་ཕྱོགས་པའོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཕན་པ་ལ་ཕྱོགས་པ་ལས་བཟོད་པ་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་དགྲ་བོའི་གནོད་པ་བསམ་པ་ལ་བརྟེན་
Chinese
བདེ། 因此，所谓的“自我赞扬”是对颠倒错乱的自我的快乐的执着。因为这与任何其他的快乐都没有关联，所以这只不过是孩童的行为。因此，为了表明快乐等是造成损害的原因，所以说了“赞扬等”。从全面守护善的一面而分心就是分心。将他人的功德说成不是功德就是嫉妒。以嗔恨摧毁他人功德所积累的圆满就是摧毁。 “摧毁之故”的意思是为了遣除。恶趣就是地狱等。此外，对于“我寻求解脱”等，束缚就是束缚。门本身就是阻碍。为了遣除对福德造成障碍也生起嗔恨。因此说了“这是福德”等。与忍耐相同的就是平等。苦行就是福德。因为没有认识到自己的过错。福德之因就是敌人。如此，为了表明如何造成障碍，所以说了“某人”。为了展示例子，所以说了“到时”。意思是到来了。因此，为了表明应该努力忍耐，所以说了“世间中”。损害就是造成过失。没有通过辛勤努力而成就的就是没有通过苦行而成就。 “宝藏”的意思是不会耗尽的仓库。此外，对于“这”等，就是敌人和面。成就就是做了。忍耐的果实就是通达佛法的特征。对于此，就是要首先调伏损害者。因为没有“我应该修持对这个声音的忍耐”的想法，所以认为不值得供养。成就之因就是成就佛陀之因。 “如果”的意思是，如果（敌人）没有造成损害的想法，那么那时忍耐如何成就呢？像医生一样努力利益他人就是偏袒。因为没有从偏袒利益他人中产生忍耐，因此依赖于思考敌人的损害。
English
Therefore, the so-called "self-praise" is the attachment to the happiness of the self, which is based on inverted and confused thinking. Because this is not associated with any other happiness, it is nothing more than childish behavior. Therefore, in order to show that happiness and so on are the cause of harm, it is said "praise and so on." Distraction from fully guarding the side of virtue is distraction. To assert that the merits of others are not merits is jealousy. Destroying the perfection accumulated by the merits of others with hatred is destruction. "For the sake of destroying" means for the sake of dispelling. The lower realms are hell and so on. Furthermore, regarding "I seek liberation" and so on, bondage is bondage. The door itself is the obstacle. In order to dispel the arising of hatred, which causes obstacles to merit. Therefore, it is said "This is merit" and so on. That which is the same as patience is equality. Austerity is merit. Because one has not recognized one's own faults. The cause of merit is the enemy. Thus, in order to show how it causes obstacles, it is said "someone." In order to show an example, it is said "in time." It means arrived. Therefore, in order to show that one should strive for patience, it is said "in the world." Harm is causing faults. That which is not accomplished through diligent effort is that which is not accomplished through austerity. "Treasure" means an inexhaustible storehouse. Furthermore, regarding "this" and so on, it is the enemy and face. Accomplishment is done. The fruit of patience is the characteristic of understanding the Dharma. Regarding this, one must first tame the one who causes harm. Because there is no thought of "I should cultivate patience towards this sound," one thinks that it is not worthy of offering. The cause of accomplishment is the cause of accomplishing Buddhahood. "If" means, if (the enemy) does not have the intention to cause harm, then how will patience be accomplished at that time? Striving to benefit others like a doctor is partiality. Because patience does not arise from partiality to benefit others, it relies on thinking about the harm of the enemy.
Tibetan
ན་བཟོད་པ་འགྲུབ་པ་ཡིན་པས་ན་དགྲ་བོ་དེ་མཆོད་པར་འོས་པའོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ལ་ཡང་བསོད་ནམས་ཀྱི་སྒྲས་བརྗོད་དེ། དེ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཕ་རོལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཉིད་དོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ནི་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའོ། །སྒྲུབ་པ་ནི་དེ་སྒྲུབ་པར་བྱེད་པའོ། །ཚུལ་ནི་རིམ་པའོ། །ཅི་སྟེ་བསམ་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཆེ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེས་དོགས་པ་ལ། བསམ་པའི་ཞེས་སྨོས་ཏེ། རང་ལས་ཞེས་པ་ནི་རང་ཡོད་པ་ཙམ་ལས་སོ། །དེས་ཞེས་པ་ནི་འབྲས་བུ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲུབ་པར་མཚུངས་པའི་རྒྱུ་དེས་ན་སེམས་ཅན་དེ་དག་རྒྱལ་བ་དང་མཉམ་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འདིའི་ཕྱིར་ཡང་སེམས་ཅན་དང་སངས་རྒྱས་དག་ཆེ་བ་མཉམ་པའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བྱམས་སེམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་མེད་པར་བྱམས་པ་གང་ལ་སྲིད། །དེའི་ཕྱིར་མཆོད་པ་བྱ་བར་རིགས་པ་ཉིད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཆ་ནས་སེམས་ཅན་དང༌། རྒྱལ་བ་མཉམ་པ་ཉིད་དོ། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ནི་སྟོབས་ལ་སོགས་པའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཕུང་པོ་དེ་དག་མཚོན་པའོ། །མཐའ་ཡས་པ་ནི་མུ་མེད་པའོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ དེའི་སྒོ་ནས་འགའ་སྟེ་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་མི་མཉམ་མོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཆེ་བ་ཉིད་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཡོན་ཏན་ཞེས་སྨོས་ཏེ། གང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་གྱི་མཆོག་གི་ཚོགས་ཕུང་པོ་གཅིག་ཏུ་བྱས་པའོ། །ཤས་ཙམ་ནི་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །འགའ་ཞིག་ལ་སྟེ་སེམས་ཅན་འགའ་ཞིག་ལའོ། །དེ་ལ་ཞེས་པ་ནི་ཡོན་ཏན་ཕྲ་མོའི་གཞིར་གྱུར་པའི་སེམས་ཅན་ལའོ། །ཁམས་གསུམ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་སྟེ་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེས་བའི་རིན་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་ཕུལ་ཡང་ཆུང་བའོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་བསྟེན་པས་ན་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་ཡིན་སྙམ་པ་ལ། སངས་རྒྱས་ཞེས་སྨོས་ཏེ། འདི་ཙམ་ཆ་ཞེས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་སྒྲུབ་པའི་ཆའོ། །ཆ་བསྟུན་ནས་ཏེ། དེ་འདྲ་བར་བྱས་ནས་སོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡང་ན་རྒྱལ་ལ་ནི་གུས་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ལ་མིན་ཞེས་པས་སེམས་ཅན་ལ་མཆོད་པ་བྱ་བར་བརྗོད་པ་འདི་དག་ཙམ་དང་ཆ་བསྟུན་ནས་མཆོད་པར་བྱ་བའི་རིགས་པར་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་གཡོ་ནི་སླུ་བའོ། །གང་དག་སེམས་ཅན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་ཕན་པར་མཛད་པ་རྣམས་སོ། །ལན་ལྡོན
Chinese
因为能够成就忍耐，所以那个仇敌也值得供养。因此，众生也被称为福德，因为它们是福德之聚的原因。圆满的彼岸就是佛陀本身。此外，在“众生们”等等中，佛的法是不畏惧等等。成就就是成就它。次第就是顺序。如果怀疑是否因为思惟的功德而世尊更伟大呢？说了“思惟”，从自己来说，就是仅仅自己存在。那个，就是果，因为成就佛法的相同原因，所以那些众生与胜者是相同的。因此，为了显示众生和佛陀的伟大是相同的，说了“慈心”等等。没有众生，慈爱对于谁可能存在呢？因此，理应进行供养。因此，从获得佛法的部分来说，众生和胜者是相同的。功德海就是力量等等。那些功德的集合是象征。无边就是没有边际。这样，通过原因 通过那个门径，有些与众生们不相同。为了显示功德的伟大，说了“功德”，就是将诸佛的功德的殊胜集合成一个整体。少分就是一部分。对于有些，就是对于有些众生。那个，就是对于成为微小功德之基础的众生。三界，就是三界，就是即使供养在三界中出生的珍宝等等也是微小的。如果想知道如何因为侍奉众生而对诸佛进行了供养呢？说了“佛陀”，这个仅仅是部分，就是成就佛法的部分。通过比较部分，就是像那样做了之后，因此就变成了对佛陀的供养。或者，对于胜者是恭敬，同样，对于众生不是，因为说对众生进行供养，这些仅仅是通过比较部分而变成应该供养的道理。此外，在“欺骗”等等中，欺骗就是欺骗。那些利益无量众生的人们。回答
English
Because patience can be achieved, that enemy is also worthy of offering. Therefore, sentient beings are also called merit, because they are the cause of the accumulation of merit. The perfection of the other shore is the Buddha himself. Furthermore, in "sentient beings" etc., the Dharma of the Buddha is fearlessness etc. Accomplishment is accomplishing it. Order is the sequence. If there is doubt whether the Blessed One is greater because of the merit of thought? It is said "thought", from oneself, it is merely one's own existence. That, is the fruit, because of the same cause of accomplishing the Dharma of the Buddha, so those sentient beings are the same as the Victorious One. Therefore, in order to show that the greatness of sentient beings and Buddhas is the same, "loving-kindness" etc. are said. Without sentient beings, for whom could loving-kindness exist? Therefore, it is reasonable to make offerings. Therefore, from the part of obtaining the Dharma of the Buddha, sentient beings and the Victorious One are the same. The ocean of qualities is strength etc. Those collections of qualities are symbolic. Limitless is without limit. Thus, through cause Through that gateway, some are not the same as sentient beings. In order to show the greatness of qualities, it is said "qualities", which is to make the supreme collection of the qualities of the Buddhas into one whole. A small part is a part. For some, that is, for some sentient beings. That, is for the sentient being who has become the basis of small qualities. The three realms, that is, the three realms, that is, even offering jewels etc. born in the three realms is small. If you want to know how offering is made to the Buddhas by serving sentient beings? It is said "Buddha", this is only a part, that is, the part of accomplishing the Dharma of the Buddha. By comparing the parts, that is, after doing it like that, therefore it becomes an offering to the Buddha. Or, respect for the Victorious One, similarly, not for sentient beings, because it is said to make offerings to sentient beings, these are only the reasons that should be offered by comparing the parts. Furthermore, in "deception" etc., deception is deception. Those who benefit immeasurable sentient beings. Answer