Tibetan
སྲིད་དུ། སྐལ་པ་ཇི་བཞིན་དུ་འདོད་པ་ཡོངས་སུ་སྐོང་བར་མཛད་པར་སྣང་སྟེ། དེ་ཡང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལ་སོགས་པ་དང་འདྲ་བར་རྟོག་པ་མི་མངའ་ཡང་རེ་བ་ཡོངས་སུ་སྐོང་བར་མཛད་དོ། །ཇི་ལྟར་ན་སེམས་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་བྱ་བ་དེ་བྱེད་ཅེས་རྟོག་པ་དེའི་ཕྱིར། མཁའ་ལྡིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དཔེར་ན་ནམ་མཁའ་ལྡིང་གི་དུག་སྔགས་གྲུབ་པའི་སྐྱེས་བུས་མཆོད་སྡོང་གི་ཀ་བ་བསྒྲུབས་ཏེ་བཙུགས་པ་དེས་སྐྱེས་བུ་སྦྲུལ་ལ་སོགས་པའི་དུག་གིས་ཟིན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པའི་མཐུ་ཡོད་ལ། དེའི་གྲུབ་པ་པོ་དེ་མེད་ནས་ཡུན་རིང་པོར་ལོན་ན་ཡང་མཆོད་སྡོང་དུ་བཙུགས་པའི་ཤིང་གིས་དུག་སེལ་བར་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པའི་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སྤྱོད་པས་སྙིང་པོར་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཚུལ་བཞིན་སྤྱོད་དེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་དེས། རྒྱལ་བའི་མཆོད་སྡོང་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱལ་བའི་སྐུ་སྤྲུལ་པར་གྱུར་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དང་བཅས་པ་འདས་པར་གྱུར་ནས་ཀྱང་གདུལ་བྱ་རྣམས་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྣམ་པའི་ཤུགས་གཉིས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་མཛད་པར་འགྱུར་གྱི། ཉན་ཐོས་ལྟར་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་ བར་མི་འགྱུར་རོ། །གལ་ཏེ་མྱ་ངན་ལས་འདས་སུ་ཟིན་ཀྱང་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་འདྲ་བར་འགྲོ་བའི་དོན་མཛད་པ་ནི་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲའི་དོན་ཡིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ནི་འབྲས་བུ་ལས་འདྲ་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། ཇི་ལྟར་འདྲ་ཞེས་རྟོག་ན་དེའི་ཕྱིར། གང་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་ན་མཆོད་པ་བྱས་པ་ཅི་ལྟ་བར་འདིར་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །སྔར་ནི་སྒྱུ་མ་དང་འདྲ་བའི་སེམས་དེ་ལས་བསོད་ནམས་སྐྱེ་བར་བཤད་ལ། ད་ལྟར་ནི་དེ་མེད་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འདིར་ཁྱད་པར་རོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་འབྲས་བུ་འདིར་མཚུངས་པ་དེ་ཡང་ལུང་གི་ཚད་མ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་བམ་དོན་དམ་པ་གང་ཡིན་ཡང་སངས་རྒྱས་བཞུགས་པ་ལ་མཆོད་པ་བྱས་པ་དང་འདྲ་བར་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པ་དེའི་རིམ་པ་བཤད་པ་ན་ཐེག་པ་དམན་པ་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་བཟོད་པས་ཕྱིར་རྒོལ་བར་བྱེད་པ་ནི། བདེན་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པའི་བདེན་པ་མཐོང་ན་གང་ཟག་ལ་བདག་མེད་པ་རྟོགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡང་སྲིད
Chinese
在（轮回）中，似乎能如愿以偿地满足愿望。就像如意宝珠等一样，即使没有分别念，也能满足所有希望。既然即使无心也能做到，那是因为有这样的想法。提到了名为“卡丁”等的事例。例如，精通卡丁的毒咒的人，建造并竖立了佛塔的柱子，这具有消除人被蛇等毒物侵袭的力量。即使那位成就者已经去世很久，竖立在佛塔上的木头仍然能够解毒。同样，以符合菩提行的方式如法行持一切有意义之事，圆满菩提行，这被称为“胜者之塔”，即化现为胜者的身像，即使菩萨连同其心识已经逝去，也能以调伏对象和愿力的两种力量，利益一切众生，而不会像声闻乘那样完全进入寂灭。即使已经进入寂灭，也能像如意宝珠一样利益众生，这就是“也”字的含义。因此，提到了“无心”一词。供养佛陀的福德与果实是相同的。如果想知道如何相同，因此提到了“任何”等。就像佛陀在世时进行供养一样，这里也是如此，意思是相同的。之前说的是从类似于幻觉的心中产生福德，而现在说的是即使它已经不存在，这就是这里的区别。这里的福德果报相同，也是从圣教量的 प्रमाण （pramāṇa，量）中证成的，无论是世俗谛还是胜义谛，都像供养在世佛陀一样具有果报。如此讲述证悟真如的次第时，小乘行者无法忍受大乘，因此会进行反驳，这就是提到“真谛”等的原因。如果见到苦等真谛，就能产生证悟人无我的智慧，
English
In samsara, it seems that desires are fulfilled as wished. Like wish-fulfilling jewels and the like, even without conceptual thought, all hopes are fulfilled. Since it can be done even without mind, it is because of this thought. Examples such as "Kha-lding" are mentioned. For example, a person who has mastered the poison mantra of Kha-lding, builds and erects a pillar for a stupa, which has the power to eliminate the effects of poison from snakes and the like. Even if that accomplished person has passed away for a long time, the wood erected in the stupa can still neutralize poison. Similarly, by practicing all meaningful activities in accordance with the conduct of Bodhi, and perfecting the conduct of Bodhi, this is called the "Victory Stupa," which is the embodiment of the Victorious One. Even after the Bodhisattva, along with his mind, has passed away, he will benefit all sentient beings with the two powers of those to be tamed and the force of aspiration, and will not completely enter into Nirvana like the Shravakas. Even if one has entered Nirvana, one can still benefit beings like a wish-fulfilling jewel, which is the meaning of the word "also." Therefore, the term "without mind" is mentioned. The merit of making offerings to the Buddha is the same in terms of results. If one wonders how it is the same, therefore "whatever" and so on are mentioned. Just as offerings were made when the Buddha was alive, it is the same here, meaning the same thing. Previously, it was said that merit arises from a mind similar to illusion, but now it is said that even if it no longer exists, that is the difference here. The equality of the fruit of merit here is also proven from the scriptural प्रमाण （pramāṇa，valid cognition）, whether it is conventional truth or ultimate truth, it has results just like making offerings to the living Buddha. When explaining the order of realizing suchness in this way, those of the lesser vehicle cannot tolerate the great vehicle and therefore refute it, which is why "truth" and so on are mentioned. If one sees the truths of suffering and so on, one can generate the wisdom that realizes the selflessness of persons,
Tibetan
་པར་འགྲོ་བར་བྱེད་པའི་ལས་རྣམས་མི་བྱེད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ཤིང་གྲོལ་བར་འགྱུར་གྱི། སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བས་ཡོད་པ་བཀག་ཅིང་མེད་པར་ལྟ་བར་མི་ཤེས་པ་དེས་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་འགྲུབ་པ་ཡོད་དེ། ཅི་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་རྟོག་པ་ལ། དེའི་ཁྱད་པར་ཆེན་པོ་ཡོད་པེ་ལ་ཁྱེད་ཀྱིས་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་སྟོན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་གང་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་ལུང་ཡང་དག་པ་ལས་འདི་ལྟ་བུའི་སྟོང་པ་ཉིད་མ་མཐོང་བས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་མི་འགྱུར་བར་གསུངས་ལ། དེ་བས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་མཐོང་བ་ནི་དོན་ཆེན་པོ་ཡིན་པར་སྨྲའོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །འོན་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་གཞན་ཞིག་ལ་སྨྲ་བ་སྟེ། ཐེག་ཆེན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་ཐེག་པ་ཡང་ཡིན་ལ་ཆེན་པོ་ཡང་ཡིན་པས་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སྟེ། ས་བཅུ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པ་དེ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཐེག་པའོ། །འབྲས་བུ་དང༌། དུས་དང༌། དམིགས་ པ་དང། བསམ་པ་དང༌། འབྱོར་བ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། ཚོགས་ཀྱི་ཆེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཆེན་པོ་སྟེ། ཐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་བཞིན་གྱི་ཤེས་རབ་དང་དེ་སྟོན་པའི་བསྟན་བཅོས་ས་བཅུ་པ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནི་མི་འགྲུབ་པར་གཞན་སྨྲ་ནའོ། །ཁྱེད་ཀྱི་ལུང་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བས་དྲིས་པའོ། །གང་ཕྱིར་འདིར་ནི་གཉི་གའང་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ནི་ཉན་ཐོས་པའི་སྟེ། གཉི་ག་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དང་པོ་ཁྱོད་ཀྱི་འདི་མི་འགྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚིག་སྟེ། དང་པོར་ཞེས་བྱ་བ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མེད་པར་འཚང་རྒྱ་བར་མི་འགྱུར་ལ། དེ་མེད་པར་ཁྱེད་ཀྱི་ལུང་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་པའོ། །འདིར་གཞན་ཡང་རྒྱུ་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་འདི་སྐད་སྟོན་ཏེ། གང་ལ་དེ་རྒྱུ་གང་གིས་ཁྱེད་ཀྱི་ལུང་གིས་དེར་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་པར་ཡིད་ཆེས་པར་འཇོག་ན། ཡིད་ཆེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཡང་གྱིས་ཤིག་ཅེས་པའོ། །འོན་ཏེ་གཉི་ག་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཁྱེད་ཀྱི་ལུང་ལ་ནི་ཡིད་ཆེས་ཀྱི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ལས་གཞན་པ་གཉི་ག་འདོད་པ་དེ་ལ་བདེན་པར་ཁས་ལེན་ན་རིག་བྱེད་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཀྱང་གཉི་ག་འདོད་པ་ཡོད་པས་བདེན་པར་འགྱུར་རོ། །འོན་ཏེ་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཉིད་བདེན་མོད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་རྩོད་པ་དང་བཅས་པའི་ཕྱིར་མི་འདོད་དོ་ཞེ་ན། ཁྱེད་ཀྱི་ལུང་ཡང་མུ་སྟེ
Chinese
不做那些导致轮回的事情，就会从痛苦中解脱。如果仅仅是看到空性，却不明白如何断除有，又不知如何看待无，那又能成就什么果呢？如果认为什么都没有，那差别就太大了，你是不明白的。因此，说了“因为什么”等等。因为正确的教言中说，没有见到这样的空性，就不会成佛。因此，我说见到空性是非常重要的。然而，等等，这是对另一个人说的。大乘，等等，既是乘，又是大，所以是大乘。为了获得十地及其果位，所以是乘。因为果、时、所缘、意乐、财富、精进、以及集合的伟大，所以是大。听闻等等的自性智慧，以及阐述它的论典，如十地经等等。如果其他人说这不能成立。你自己的教言又是如何成立的呢？这是大乘提出的问题。因为在这里两者都能成立。这是声闻的观点，认为两者都能成佛。最初，你的这个不能成立。这是大乘的观点。最初，没有大乘就不能成佛，没有大乘，你的教言就不能成立。这里，通过“还有什么原因”等等，表明了这一点：如果因为你的教言是佛说的，所以就相信它，那么也应该相信大乘。然而，如果仅仅因为两者都喜欢，所以才相信你的教言，而不是因为是佛说的。如果承认佛说之外的其他两者都喜欢的就是真理，那么吠陀等等的一些东西也是两者都喜欢的，也会变成真理。然而，如果认为佛说的是真理，但不喜欢大乘，因为大乘是有争议的。那么，你的教言也
English
By not doing the actions that lead to going into samsara, one will be liberated from suffering and become free. If one merely sees emptiness but does not understand how to cut off existence and does not know how to view non-existence, what fruit will be accomplished? If one thinks that there is nothing, then the difference is very great, and you do not understand that. Therefore, it is said, "Because of what," etc. Because it is said in the correct teachings that without seeing such emptiness, one will not become enlightened. Therefore, I say that seeing emptiness is very important. However, etc., this is said to another person. Mahayana, etc., is both a vehicle and great, so it is the Great Vehicle. Because it enables one to obtain the ten bhumis and their fruits, it is a vehicle. Because of the greatness of the fruit, time, object, intention, wealth, diligence, and assembly, it is great. The wisdom of the nature of hearing, etc., and the treatises that explain it, such as the Ten Bhumi Sutra, etc. If others say that this cannot be established. How is your own teaching established? This is the question asked by the Mahayana. Because here both can be established. This is the view of the Shravakas, that both can become Buddhas. Initially, this of yours cannot be established. This is the view of the Mahayana. Initially, without the Mahayana, one cannot become enlightened, and without it, your teaching cannot be established. Here, through "What other reason," etc., this is shown: If you believe that your teaching is spoken by the Buddha, then you should also believe in the Mahayana. However, if you only believe in your teaching because both like it, and not because it is spoken by the Buddha. If you admit that what both like other than what the Buddha said is the truth, then some things like the Vedas, etc., which are also liked by both, will also become the truth. However, if you think that what the Buddha said is the truth, but you do not like the Mahayana because it is controversial. Then, your teaching also