Tibetan
བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལེགས་པར་སྦྱར་བ། དགེ་བའི་ལྷ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལེགས་པར་སྦྱར་བ། དགེ་བའི་ལྷ། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། བོ་དྷི་སཏྭ་ཙཱ་ཪྻ་ཨ་བ་ཏཱ་ར་སང་ཀཱ་ར། བོད་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལེགས་པར་སྦྱར་བ། བཅོམ་ལྡན་འདས་གསུང་གི་མངའ་བདག་འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བྱང་ཆུབ་པའི། །རྒྱ་མཚོ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བདག་འདྲའི་སྤྱོད་པའི་ཡན་ལག་ལ། །འཇུག་ཕྱིར་ལེགས་སྦྱར་བཤད་ཙམ་བྱ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཐོག་མ་དང་བར་དང་ཐ་མར་དགེ་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས། བདེ་གཤེགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ཕྱག་འཚལ་བ་ནི་དང་པོར་དགེ་བའོ། །ཆོས་བསྟན་པ་ནི་བར་དུ་དགེ་བའོ། །དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཡིན་པས་ཐ་མར་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་རྟོགས་པར་བྱ་བའི་ལྷག་མ་མི་མངའ་བས་ན་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ཐུགས་སུ་ཆུད་པའི་ཕྱིར་བདེ་བར་གཤེགས་པའོ། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མངའ་བ་ནི་ལུང་དང་རྟོགས་པའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་ཚོགས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ་དེ་དང་བཅས་པའོ། །སྲས་བཅས་ནི་ཉིད་ལས་འཁྲུངས་པའི་སྲས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པའོ། ། ལ་ལ་ལས་ནི་བདེ་གཤེགས་དམ་པའི་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་བཅས་ཞེས་ཟེར་རོ། །བཙུན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ལ་སོགས་པ་ལ་བྱ་སྟེ། དེ་དག་མ་ལུས་པ་ཀུན་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའོ། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་གཙོ་བོར་གྱུར་པས་སོ་སོར་སྨོས་པ་ཡིན་ལ། ད་དག་ཀྱང་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་ཡིན་པས་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། འདིར་ཡོན་ཏན་དམ་པའི་བསྟོད་པ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། མཆོད་པ་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དམིགས་པ་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་ལས་བྱུང་བའི་མོས་པའི་བསམ་པ་ཤིན་ཏུ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེ་བའི་མཆོད་པ་དང་བཅས་པས་ལུས་ཞིང་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱིས་བཏུད་ཅིང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དེ་ལྟར་ཕྱག་བཙལ་ནས་ཅི་ཞིག་བྱེད་ཅེ་ན། བདེ་གཤེགས་སྲས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་བདག་ཉིད་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་སྟེ། དེའི་དབང་དུ་བྱས་པ་ལས་སྐྱེས་པས་ཆེན་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། རྒྱལ་གནས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་རྣམས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ནི་མི་དགེ་བ་སྤོང་བ་དང༌། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱ་བའོ། །དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཤིན་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན་དུ་གསུངས་ལ། དེར་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཕན་ཡོན་ལ་སོགས་པའི་དོན་རྣམ་པ་བཅུ་པོ་གང་ཡིན་པ་དེས་འཇུག་པའི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་བསྟན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ལུང་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ལུང་གི་དོན་དང་མི་འགལ་བར་རོ། །ལུང་ལས་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་སོ་ཞེ་ན། མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཆུག་ན། ཅི་འདིར་སྔོན་ཆད་མ་བྱུང་བ་གཞན་འགའ་ཞིག་སྨས་སམ། ལུང་ཇི་ལྟ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། སྔོན་ཆད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྡེབ་སྦྱོར་མཁས་པས་སྔོན་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྡེབ་སྦྱོར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་འདིར་སྡེབ་སྦྱོར་ལ་མཁས་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བདག་གིས་འདི་གཞུང་དུ་ཉེ་བར་སྦྱར་བ་མ་བྱས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ལྟར་གལ་ཏེ་གཞན་གྱི་དོན་དུ་མ་བྱས་ན་ཅིའི་ཕྱིར་བྱེད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་རང་གི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡིད་ལ་འདིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཏེ། དེ་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསླབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ལུང་ལས་ཚིག་གི་དོན་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དེ་ལས་མདོར་བསྡུས་ཏེ་རང་གི་ཡིད་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བདག་གིས་འདི་བྱས་སོ་ཞེས་པའོ། །དེ་ཡང་ཇི་ལྟར་ཞེ་ན་དགེ་བ་བསྒོམ་ཕྱིར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཡིད་ལ་དགེ་བ་བསྒོམ་པར་བྱ་བ་ནི་བདག་གིས་དད་པའི་ཤུགས་ཤིན་ཏུ་དག་པ་དང་འཕེལ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་བྱས་པའོ། །རེ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ཡང་ལྟོས་པ་སྟེ། འདི་ནི་གཞན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་ཏེ། རྒྱུད་ཤིན་ཏུ་དག་པའི་ཡིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་གོམས་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་ཡིན་པས་དེའི་ཕྱིར་བདག་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་དང་སྐལ་པ་མཉམ་ཞིང་རིགས་མཚུངས་པ་གང་ཡིན་པ་གཞན་དག་ཀྱང་ཡོད་པས་དེའི་དོན་དུ་ཡང་འགྱུར་བ་མཐོང་བས་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་ལ་འཇུག་པ་བརྩམས་པ་འདི་ནི་དོན་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ། །སྡེབ་སྦྱོར་བྱེད་པའི་དོན་ནི་ཁོ་བོ་མི་འདྲིའི། བརྗོད་པར་བྱ་བ་འདྲི་སྟེ། བརྗོད་པར་བྱ་བ་ནི་འཇུག་པའི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། གཞུང་རྩོམ་པ་ལ་ནི་རྟོག་པ་དང་ལྡན་པ་དག་བརྗོད་པར་བྱ་བའི་གཏམ་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ཀྱིས་ན་གཏམ་ཡང་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྲས་ཀྱི་སྡོམ་པ་
Chinese
入菩萨行善说。吉祥天。 入菩萨行善说。 吉祥天。 印度语：菩提萨埵查arya阿哇达ra桑嘎ra。藏语：入菩萨行善说。顶礼薄伽梵语自在主文殊童子。顶礼自性乃菩提之大海。为入我等之行支分故，略说善说。圣者们应于初始、中间和结尾使善业明显增长，因此说了如来等。此处顶礼是最初的善业。讲法是中间的善业。完全回向善根是善根明显增长，因此是最后的善业。其中，善逝是没有需要证悟的剩余，因此是完全领悟的缘故，是善逝。拥有法身是具有教证二者的自性之圣法之集合是法身，即与其具有者。具子是自身所生的儿子，即与菩萨具有者。 有些人说，如来与圣法和僧伽具有者。僧人是指八大声闻等，顶礼所有这些。三宝是主要的，因此分别说了，现在这些也应顶礼，因此恭敬顶礼，这样说了。此处以广大殊胜功德赞颂，以及从观想特殊超胜供养所生起的胜妙信解，伴随着广大欢喜的供养，以身及一切刹土之微尘数顶礼。 如此顶礼后做什么呢？说了如来子等。善逝的自性是法身，依此而生，因此获得伟大和安住于王位者们。他们的律仪是舍弃不善，进入善，以及做有情之利益。
English
Entering the Practice of a Bodhisattva, a Well-Spoken Treatise. Auspicious Goddess. Entering the Practice of a Bodhisattva, a Well-Spoken Treatise. Auspicious Goddess. In the Indian language: Bodhisattva Charya Avatara Sangraha. In Tibetan: Entering the Practice of a Bodhisattva, a Well-Spoken Treatise. Homage to the Bhagavan, the Lord of Speech, Manjushri, who has become a youth. I prostrate to that ocean whose essence is enlightenment. In order to enter the branches of conduct like mine, I will briefly explain this well-spoken treatise. The noble ones should manifestly increase virtue in the beginning, middle, and end; therefore, they speak of the Tathagata and so forth. Here, prostration is the initial virtue. Teaching the Dharma is the virtue in the middle. Completely dedicating the root of virtue is the manifest increase of the root of virtue, so it is the final virtue. Among these, the Sugata is the one who has no remainder to be realized; therefore, because of completely understanding, he is the Sugata. Possessing the Dharmakaya is the collection of the sacred Dharma, which is the nature of both scripture and realization, is the Dharmakaya, that is, the one who possesses it. Possessing sons are the sons born from oneself, that is, the one who possesses Bodhisattvas. Some say, the Tathagata possesses the sacred Dharma and the Sangha. Monks refer to the eight great Shravakas and so forth; I prostrate to all of them without exception. The Three Jewels are the main ones, so they are spoken of separately, and now these should also be prostrated to, so I prostrate with reverence, thus it is said. Here, with vast praise of excellent qualities, and with offerings of great joy arising from contemplating the special and supreme offerings, I prostrate with my body as numerous as the dust particles of all realms. Having prostrated in this way, what does one do? It is said, the sons of the Sugata and so forth. The nature of the Sugata is the Dharmakaya, born from relying on it, therefore, those who have attained greatness and abide in the royal position. Their vows are to abandon non-virtue, to engage in virtue, and to work for the benefit of sentient beings.
Chinese
说是具有大义。在那里，为了进入菩提心生起的利益等等的十种意义，将要阐述进入善逝之子的律仪。那也是如教言所说，不违背教言的意义。如果说，世尊在教言中广说，那么就说了“简略而言”。如果确实如此，那么，这里是否说了以前未曾有过的其他内容呢？如果问教言是怎样的，那么就说了“以前”等等。如果问是否是擅长组合者所作，那么就说了“组合”等等。因为这里没有擅长组合者，所以想到我没有为了他人而将此作为论典来编纂。如果那样，假如不是为了他人而作，那么为何而作呢？ 因此说了“为了自己”等等。心中想到，这里是菩提心，所谓为了修习它，就是为了学习。世尊在教言中广说了词句的意义，从中简略地为了自己心中修习，我才做了这个。那又是怎样呢？说了“为了修习善”等等，心中想到，为了修习善，我做了这个，因为我的信心的力量非常清净和增长。暂时这个词也考虑到了他人的利益，这个会变成他人的利益，对于那些具有非常清净的心续的人们，会变成卓越的习惯。因此，因为也会变成他人的利益，所以说了“我和”等等，因为也有其他和我具有相同福分和相同种姓的人，所以看到也会变成他们的利益，所以造作进入善逝之子的律仪是有意义的。不要问我造作组合的意义，要问所要表达的内容，如果问所要表达的内容会变成进入的意义吗？那确实是真的，但是，对于著作论典，具有分别念的人们仅仅依靠所要表达的言语，所以言语也是善逝之子的律仪
English
It is said to have great meaning. There, in order to enter into the ten meanings such as the benefits of generating Bodhicitta, it will be explained how to enter into the vows of the sons of the Sugata. That is also as the teachings say, not contradicting the meaning of the teachings. If it is said that the Blessed One extensively taught in the teachings, then it is said "in brief". If that is indeed the case, then, is there something else said here that has not happened before? If asked what the teachings are like, then it is said "before" etc. If asked whether it was made by a skilled composer, then it is said "composition" etc. Because there is no skilled composer here, it is thought that I have not compiled this as a treatise for the sake of others. If so, if it is not made for the sake of others, then why is it made? Therefore, it is said "for oneself" etc. Thinking in the mind, here is Bodhicitta, the so-called for practicing it, is for learning. The Blessed One extensively taught the meaning of the words in the teachings, from which I briefly made this for the sake of practicing in my own mind. And how is that? It is said "for the sake of cultivating virtue" etc., thinking in the mind, for the sake of cultivating virtue, I made this, because the power of my faith is very pure and increasing. The word "temporarily" also takes into account the benefit of others, this will become the benefit of others, for those who have a very pure mind stream, it will become an excellent habit. Therefore, because it will also become the benefit of others, it is said "I and" etc., because there are also others who have the same merit and the same lineage as me, so seeing that it will also become their benefit, so composing the vows of entering the Sugata's sons is meaningful. Don't ask me the meaning of making the composition, ask what is to be expressed, if asked whether what is to be expressed will become the meaning of entering? That is indeed true, but, for writing treatises, people with discrimination rely solely on the words to be expressed, so the words are also the vows of the Sugata's sons.