Tibetan
་པར་བྱེད་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱིས་བདེ་བ་རབ་ཏུ་འཕེལ་ཞིང་རྒྱས་པར་གྱུར་པ་བདེ་བླག་ཏུ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའམ་ཚད་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པ་འདས་པའི་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་འཁོར་བའི་རྒྱ་མཚོ་ལས་སྒྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གནས་པ་དག་བརྟེན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། སྲིད་པའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་ཉིད་ཀྱི་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་སྟེ། གཞོམ་པར་འདོད་ཅིང་སེལ་བར་འདོད་པས་སོ། །གླེགས་བམ་ལ་ལ་ལས། སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་ལས་སྒྲོལ་འདོད། །ཅེས་ཟེར་ཏེ། དེར་ཡང་དོན་ནི་འདི་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། སེམས་ཅན་གྱི་མི་བདེ་བསལ་བར་འདོད་པ་དང༌། ཞེས་བྱ་བ་ནི་གཞན་དག་གི་ཕོངས་པའི་སྡུག་བསྔལ་གཞོམ་པར་འདོད་པས་སོ། །བདེ་མང་བརྒྱ་ཕྲག་ནི་བདེ་བ་ཅན་གྱི་བདེ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །སྤྱོད་པར་འདོད་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལོངས་སྤྱོད་པར་འདོད་པས་སོ། །ཀྱང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་ནི་གཞན་དག་སྤྱོད་པར་འདོད་པས་ཀྱང་ཞེས་སྟོན་ཏོ། །དེས་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཉིད་རྟག་ཏུ་གཏང་མི་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་དེ་དོར་བར་མི་བྱའོ། །ཕན་ཡོན་འདི་ནི་དེའི་ཚེ་གཞན་གྱི་ཡིན་ནོ། །ཚེ་འདིའི་ཕན་ཡོན་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ནི་སྲེད་པས་བཅིངས་པའི་ཁྱིམ་སྟེ། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པས་བསྡམས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའོ། །ཉམ་ཐག་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མྱ་ངན་བྱ་བར་འོས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་ནི་སྐད་ཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་ཞིང༌། ལྷ་དང་མིར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པར་འགྱུར་རོ། །སྐད་ཅིག་གང་གིས་ཞེ་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེས་གྱུར་ནས་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེས་ཤིང་བྱུང་བར་གྱུར་པ་ཉིད་ཀྱིས་འགྱུར་ཏེ། དེ་ཡང་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དྲིས་པ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་རབ་ཏུ་དགའ་བར་ དང་པོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བར་འགྱུར་པ་ཡིན་ལ། དེ་ནི་འཕགས་པའི་ཡིན་པས་འཕགས་པ་ལ་ནི་ཉམ་ཐག་རྣམས་ཞེས་མི་བྱའོ་ཞེ་ན། བདེན་མེད་ཀྱི་དེ་ནི་ཆོས་ལ་དམིགས་པ་ཅན་ཡིན་ལ། འདི་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ཅན་ལ་དགོངས་ནས་དེ་སྐད་བཤད་པ་ཡིན་པས་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་བརྡ་ཅན་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡི
Chinese
仅仅是造作的安乐，就能轻易获得安乐，使安乐极度增长广大，或者说，是无量无数已逝的众生之集合，能救度一切有情众生脱离轮回的苦海。为了依止安住于菩提心者，所以才说“有”等等，因为想要摧毁和消除自身存在的百千种痛苦。有些经卷上说：“想要从存在的百千种痛苦中解脱。”那里也是这个意思。另外，“想要消除众生的不安”等等，是因为想要摧毁其他人的贫困之苦。百千种众多安乐是指极乐世界的安乐等等。“想要享用”是指想要受用。用“也”这个词，表示也想要其他人享用。因此，“菩提心本身永远不应舍弃”，就是说不应该抛弃它。这个利益是在那时属于他人的。今生的利益是说了“如果生起菩提心”等等。轮回的监狱是被贪欲束缚的家，被贪爱等束缚的，就是被束缚在轮回的监狱里。“可怜者们”是指值得悲悯的烦恼。因此，仅仅一瞬间，就被称为诸佛之子，并且值得天人和世人顶礼膜拜。哪一瞬间呢？说了“如果生起菩提心”，就是说仅仅是生起和产生菩提心就会这样。这就像世尊在《圣妙宝积经》等中所说的那样。问：菩萨的极喜地首先会生起菩提心，那是圣者的，所以不应该称圣者为“可怜者们”，答：无实的那个是专注于法的，而这个是考虑到真实受持名号者而说的，因此真实受持名号者不是圣者。
English
Merely by creating happiness, one can easily attain happiness, causing happiness to increase and expand greatly, or it is the collection of countless past beings, which liberates all sentient beings from the ocean of samsara. In order to rely on those who abide in the mind of enlightenment, it is said "existence" and so on, because one wants to destroy and eliminate hundreds of thousands of sufferings of one's own existence. Some scriptures say: "Wanting to be liberated from hundreds of thousands of sufferings of existence." There, too, this is the meaning. Furthermore, "wanting to eliminate the unhappiness of sentient beings" and so on, is because one wants to destroy the suffering of others' poverty. Hundreds of thousands of many pleasures refer to the pleasure of the Land of Bliss and so on. "Wanting to enjoy" means wanting to partake. The word "also" indicates that one also wants others to enjoy. Therefore, "the mind of enlightenment itself should never be abandoned," which means it should not be discarded. This benefit belongs to others at that time. The benefit of this life is mentioned by saying "if the mind of enlightenment arises" and so on. The prison of samsara is the house bound by craving, and that which is bound by attachment and so on is bound in the prison of samsara. "The wretched ones" refers to the afflictions worthy of compassion. Therefore, in just a moment, one is called the son of the Sugatas, and becomes worthy of being prostrated to by the world with gods and humans. Which moment? It is said, "If the mind of enlightenment arises," which means that it happens merely by the arising and occurring of the mind of enlightenment. This is like what the Blessed One said in the Noble Heap of Jewels Sutra and so on. Question: The first stage of a Bodhisattva, the Joyful Land, is where the mind of enlightenment first arises, and that is of the noble ones, so one should not call the noble ones "the wretched ones." Answer: That which is without reality is focused on the Dharma, while this is said considering those who truly hold the name, therefore those who truly hold the name are not noble ones.
Tibetan
ན་པ་ལ་ཡང་སྐྱེ་བར་མདོ་སྡེ་རྣམས་ལས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བ་མེད་པར་བསྟན་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྒྱལ་བའི་བློ་གྲོས་ལ་སས་བར་མཐོང་ས་ཕྱེ་ནས་དེ་འཆི་བའི་དུས་བྱས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོར་ལྷུང་སྟེ། དེ་ནི་སྟོང་པ་ཉིད་ལ་མ་དད་ཅིང་སྟོང་པ་ཉིད་སྨྲ་བ་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། གང་ལ་ལ་ཞིག་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་རྟག་པར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མི་འཛིན་མི་ཀློག་པར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་པ་རྣམས་ལ་བརྟེན་ཅིང་ཞེས་བྱ་བ་ནས། འདི་ནི་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པའི་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟས་སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱི་སར་བགྲོད་པར་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་དང༌། ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལ་གནས་པ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་མ་བསྐྱེད་ན། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱིས་བསྐུལ་ཞིང་སྐྱོ་བར་བྱས། ཡང་དག་པར་འཛིན་དུ་བཅུག་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་མོས་པའི་རྒྱུ་དང་པོའོ། །ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་བམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ཐོས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་གཉིས་པའོ། །སེམས་ཅན་མགོན་མེད་པ་དང༌། སྐྱབས་མེད་པ་དང༌། དཔུང་གཉེན་མེད་པ་རྣམས་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཉེ་བར་གཞག་སྟེ། བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་གསུམ་པའོ། །དེས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་མཐོང་ནས་དགའ་བ་བསྐྱེད་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་ པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་ནི་རྒྱུ་བཞི་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལྷ་དང་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་མཆོད་རྟེན་དུ་གྱུར་པར་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པས་ལྷ་དང་མིར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་རྣམས་ཐོབ་པར་ལྷག་པར་མོས་པའི་རང་བཞིན་ཅན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ས་བོན་སྐད་ཅིག་མ་གང་ལ་སྐྱེས་པའི་སྐད་ཅིག་མ་དེ་ལ་བདེ་བར་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་བས་ན་ལྷ་དང་མིར་བཅས་པའི་འཇིག་རྟེན་གྱིས་ཕྱག་བྱ་བར་འོས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་བརྒལ་བའི་ལན་གདབ་པར་བྱའོ། །གསེར་འགྱུར་རྩི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་ལ། གསེར་འགྱུར་རྩི་ནི་རྩིའི་ཁྱད་པར་རོ། །མཆོག་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་རིན་པོ་ཆེ་ཉིད་དུ་བྱེད་ནུས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་བསྒྱུར་ནུས་པའོ། །མི་གཙང་ལུས་འདི་བླངས་ནས་ཞེས་བྱ་བ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་ལུས་འདི་གཟུང་ནས་སོ། །རྒྱལ་བའི་སྐུ། རིན་ཆེན་རིན་ཐང་མེད་པར་བསྒྱུར་བས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་སྐུ་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བར་དོན་ཆེན་པོ་ཉིད་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་དེ་ལྟ་བུའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བྱ་བར་མིང་བཏགས་པའི་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དེ་རབ་ཏུ་བརྟན་ཅིང་མ་ཉམས་པ་ཉིད་དུ་གཟུང་ཞིང་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ན་གསེར་འགྱུར་རྩི་དང་འདྲ་བར་བཤད་ནས། རིན་པོ་ཆེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་བཤད་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བའི་དེད་དཔོན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འགྲོ་བའི་དེད་དཔོན་གཅིག་པུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འགྲོ་བའི་སྟེ། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་ཁྲིད་པར་མཛད་པས་སོ། །ཚད་མེད་བློ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕྲ་ཞིང་ཚད་མེད་པའི་ཡུལ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་གཞན་དག་གིས་གཞལ་བར་མི་ནུས་པས་ཚད་མེད་པའི་བློ་གང་ལ་མངའ་བའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཚད་མེད་པའི་བློ་མངའ་ཞིང་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་བརྙེས་པ་དེས་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་སྟེ། རིན་པོ་ཆེ་ རྟོག་པ་ན་དེའི་མཚན་ཉིད་ལ་རྨོངས་པའམ། གཞན་སླུ་བདག་ལ་ལོག་པར་རྟོག་པར་བྱེད་ན། སངས་རྒྱས་ལ་གཉིས་པོ་འདི་དག་མི་མངའ་བས་དེས་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བརྟགས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅི་ལྟ་བུ་ཞེ་ན། རིན་ཆེ་བས་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་དཔལ་འབྱོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་འདི་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེས་ན་འགྲོ་བའི་གནས་དང་བྲལ་བར་འདོད་པ་རྣམས་ཏེ། དམྱལ་བ་ལ་སོགས་པའི་འགྲོ་བར་རྒྱུ་བའི་སྐལ་བ་ཅན་གྱི་སེམས་ཚོང་བ་རྣམས་ཀྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལེགས་པར་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་ཟུང་ཤིག་པའོ། །ཡང་གཟེངས་བསྟོད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དགེ་བ་གཞན་ཀུན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལས་གཞན་པའི་དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་ཞི་བའི་འབྲས་བུ་མེད་པར་ཆུ་ཤིང་དང་འདྲ་བར་འཛད་པ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་
Chinese
而且，从各部经藏中可以得知，那巴拉也将会出生。在《显示一切法无生经》中说，菩萨胜慧以利剑劈开大地，见到地狱，以此作为他死亡的时刻，众生堕入大地狱中，这是因为他不相信空性，并且对宣说空性的人心怀愤怒。在《入决定与非决定印契经》中也说，如果有人发起菩提心，却经常不接受、不读诵大乘，而是依赖声闻乘的修行者，那么，这就叫做如同乘坐畜生之车的菩萨，如同以声闻乘的畜生之车前往成佛之地。在《十法经》中也说，安住于菩萨种性者，如果没有发起菩提心，那么，如来声闻会劝请他，使他厌烦，让他如实受持，发起无上正等觉之心，这就是信乐菩提心的第一个因。听闻圆满正等觉或菩提心的功德后，发起无上正等觉之心，这是第二个因。见到无依无怙、无亲无友的众生后，心中生起慈悲，发起无上正等觉之心，这是第三个因。他见到如来一切圆满的相好后，生起欢喜，发起无上正等觉之心，这就是第四个因。因此说，菩提心是天人世间的佛塔，在《宝积经》中也这样说过，因此值得天人世间顶礼膜拜。就善逝而言，对于获得佛法具有极大信心的自性，无论何时生起菩提心的种子，那一刹那，就可称为善逝之子。因此，天人世间……
English
Moreover, it can be known from the sutras that Napala will also be born. In the Sutra Showing That All Dharmas Are Unborn, it is said that the Bodhisattva Supreme Wisdom split the earth with a sword and saw hell, taking this as the time of his death, and sentient beings fell into the great hell because he did not believe in emptiness and was angry with those who spoke of emptiness. In the Sutra of Entering the Seal of Certainty and Uncertainty, it is also said that if someone generates the mind of enlightenment but does not always accept or recite the Mahayana, but relies on the practitioners of the Hearer Vehicle, then this is called a Bodhisattva who goes like a chariot of animals, like going to the place of Buddhahood with the animal chariot of the Hearer Vehicle. In the Sutra of Ten Dharmas, it is also said that if one who abides in the Bodhisattva lineage does not generate the mind of enlightenment, then the Hearer of the Tathagata will urge him and make him weary, and cause him to truly uphold it, generating the mind of unsurpassed perfect enlightenment, this is the first cause of devotion to the mind of enlightenment. After hearing the merits of perfect complete enlightenment or the mind of enlightenment, generating the mind of unsurpassed perfect complete enlightenment is the second cause. After seeing sentient beings who are without protectors, without refuge, and without friends, generating compassion in the heart and generating the mind of unsurpassed perfect complete enlightenment is the third cause. He sees all the perfect forms of the Tathagata and generates joy, and generating the mind of unsurpassed perfect complete enlightenment is the fourth cause. Therefore, it is said that the mind of enlightenment is the stupa of the world with gods, and this is also said in the Heap of Jewels Sutra, so it is worthy of being prostrated to by the world with gods and humans. As for the Sugata, for the nature of having great faith in obtaining the Buddha's teachings, whatever moment the seed of the mind of enlightenment arises, that moment can be called the son of the Sugatas. Therefore, the world with gods and humans...
Chinese
应当回答驳斥“不应作礼敬”的辩论。关于“金汁”等偈颂中，“金汁”是药汁的殊胜之处。所谓“如胜者”，是指能够变成珍宝，即能够如此转变。所谓“取此不净身”，是指取此现在的身体。所谓“能将胜者身，转为无价宝”，是指能将佛陀世尊的身躯，如同如意宝珠一般，转变成具有重大意义，因此，对于被命名为菩提心的金汁，应当牢固且不退转地执持和受取。这是其中的含义。如此，在比喻为金汁之后，为了说明其与珍宝相似，提到了“众生导师”等。所谓“唯一的众生导师”，是指将一切众生，即所有世间，按照各自的因缘，引导至涅槃之城。所谓“无量智”，是指由于是微细且无量的对境，其他众生无法衡量，因此，拥有无量智慧的佛陀世尊，既具有无量智慧，又获得了自身圆满的利益，因此能够善加观察。如果珍宝在观察时，对其特征感到迷惑，或者错误地认为其是欺骗者，那么佛陀不具备这两种情况，因此能够善加观察。如何善加观察呢？因为“珍贵”，就像如意宝珠一样，即使是圆满的财富也难以获得，更何况是菩提心珍宝呢？因此，那些想要脱离轮回之苦的人们，即那些具有在地狱等轮回中流转的因缘的众生，应当牢固地执持菩提心。为了进一步赞叹，提到了“其他一切善”等，即所有不同于菩提心的善行，都如同水边的树木一般，在没有寂静果实的情况下就会耗尽，而菩提心的