Tibetan
་ཏེ། འགྲོ་བར་འདོད་པ་ནི་ཡུལ་དུ་འགྲོ་འདོད་པ་ཉིད་ཡིན་གྱིས་འགྲོ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བ་ནི་དེར་འགྲོ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅི་ལྟར་ཤེས་པ་དེ་བཞིན་དུ། འདི་གཉིས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཀྱང་རིམ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། སྨོན་པའི་སེམས་ནི་འགྲོ་བར་འདོད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་ནི་འགྲོ་བ་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །གང་གིས་ཤེས་པར་བྱ་ཞེ་ན། མཁས་པས་ཏེ། ལུས་ལ་སོགས་པའི་ལས་ལ་ཡང་དག་པར་བརྟགས་ནས། བདག་དང་གཞན་ལ་ཕན་པའི་ ཐབས་ཤེས་ནས་རྟག་ཏུ་བྱེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ལྟུང་བའི་ཉེས་པ་མི་འབྱུང་བས་དེ་ནི་ཤེས་རབ་ཡིན་ལ། དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་མཁས་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། མཁས་པ་དེས་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྨོན་པ་ནི་མངོན་པར་འདོད་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་ནི་ཡང་དག་པར་བླངས་པ་ལ་སོགས་པས་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་ལ། འདིར་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་འམ། འདིས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་པས་ན་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་དང༌། འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་པ་ལྟར་སྨོན་པ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །དེ་བས་ན་འཁོར་བའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བར་འཇུག་པ་ལས་སྨོན་པ་དང་དབྱེ་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་བདེན་མོད་ཀྱི། །ཡང་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པའི་སེམས་ནི་འཁོར་བ་བདག་དང་གཞན་གྱི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བ་འབྲས་བུ་ཆེ་བ་ཉིད་འབྱུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱི། ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱིས་དེར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་རྒྱུན་མི་ཆད་པར་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་བ་མ་ཡིན་པས། འདིར་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །དེ་ཉིད་ཇི་ལྟར་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འབྱུང་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་གང་ནས་བཟུང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ། གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས། །མཐའ་ཡས་རབ་ཏུ་དགྲོལ་བའི་ཕྱིར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་འདི་ཙམ་ཞེས་མཐའ་གཟུང་བར་ནི་མི་ནུས་པའི་མཐའ་ཡས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་དེ་རྣམས་ཀྱང་རང་གི་མཚན་ཉིད་འཛིན་པས་ན་ཁམས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་དང་ལས་དང་རྐྱེན་སྐྱེ་བའི་རྒྱུན་གྱི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་རྣམས་ནི་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིང་བ་དང༌། འཁོར་བའི་བཙོན་ར་ལས་རབ་ཏུ་དགྲོལ་བར་བྱ་བ་དེའི་དོན་གྱི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་མི་ལྡོག་ཅིང་ཕྱིར་བཟློག་པར་མི་ནུས་པའི་སེམས་ཀྱིས་འཇུག་པའི་སེམས་དེ་ནི་མངོན་པར་འཕེལ་ཞིང་རྣམ་པར་དག་པར་བྱ་བ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་སེམས་དེ་
Chinese
是，想要去是想要去某个地方，但不是去。去是去那里。就像如何知道这两者的区别一样，也应该按照顺序知道这两者的区别。发愿的心就像想要去，而进入就像去，这是它的意思。谁能知道呢？有智慧的人。正确地考察身体等行为，知道利益自己和他人的方法，并经常去做，就不会发生堕落的过失，那就是智慧。因为他具有这种智慧，所以被称为有智慧的人，有智慧的人才能知道。发愿仅仅是显现愿望，而进入是真实地接受等等，是进入的自性。这里，无论是真实地接受戒律，还是通过它进入菩提，都是真实地接受。就像进入的菩提心一样，发愿也与之相似。因此，如果说在轮回中，进入比发愿产生更大的果实，没有区别，那是真实的。但是，用“又”这个词来说，发愿菩提心是为了轮回中自己和他人的菩提而转变，确实会产生更大的果实。但是，就像进入的心进入那里一样，它不会像不间断地产生福德那样持续不断地产生。因此，这里的进入心比之前的发愿心有差别。那么，它如何才能不间断地产生福德呢？因此，说了“从哪里开始”等等。刹那间，从哪里开始，众生界，为了无限地解脱。像这样，众生界是无法限定的，是无限的。这些众生也因为执着于自己的特征而被称为界，是烦恼、业和缘起产生的连续的自性。为了将他们从烦恼的束缚和轮回的监狱中彻底解脱出来，只要轮回存在，就不会退转，也不会被逆转的心，进入的心就会增长和清净，这就是真实接受的心。
English
Yes, wanting to go is wanting to go somewhere, but it is not going. Going is going there. Just as one knows the difference between the two, so too should one know the difference between these two in order. The mind of aspiration is like wanting to go, while entering is like going, that is its meaning. Who can know? The wise. Having correctly examined the actions of body and so on, knowing the means to benefit oneself and others, and always doing so, one will not incur the fault of falling, that is wisdom. Because he possesses this wisdom, he is called wise, and the wise can know. Aspiration is merely the manifestation of desire, while entering is truly taking up and so on, it is the nature of entering. Here, whether it is truly taking the vows, or entering into Bodhi through it, it is truly taking up. Just like the entering Bodhicitta, aspiration is also similar to it. Therefore, if it is said that in Samsara, entering produces a greater fruit than aspiration, there is no difference, that is true. However, using the word "again", the mind of aspiration for Bodhi is transformed for the sake of one's own and others' Bodhi in Samsara, it will indeed produce a greater fruit. However, just as the entering mind enters there, it does not continuously produce merit like an uninterrupted stream. Therefore, the entering mind here is different from the previous aspiration mind. How then can it produce an uninterrupted stream of merit? Therefore, it is said "from where" and so on. In an instant, from where, the realm of sentient beings, for the sake of infinitely liberating. Like this, the realm of sentient beings cannot be limited, it is infinite. These sentient beings are also called realms because they cling to their own characteristics, it is the continuous nature of the arising of afflictions, karma and conditions. In order to completely liberate them from the bonds of afflictions and the prison of Samsara, as long as Samsara exists, the entering mind will not turn back and will not be reversed, the entering mind will increase and purify, this is the mind that is truly taken up.
Tibetan
ཉིད་ཀྱིས་བྱ་བ་མཐར་ཕྱིན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ལེན་པར་གྱུར་པའོ། །དུས་དེང་ནས་བཟུང་ནས་ཏེ་གཉིད་ལོག་པར་གྱུར་ཏམ། བག་མེད་པ་ཉིད་དུ་ གྱུར་ཀྱང་མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་རྣམས་ལ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་གིས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཤུགས་ཏེ། དགེ་བའི་རྒྱུན་བར་མི་འཆད་པ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་ཟད་མི་ཤེས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུན་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་རྣམ་པ་ཐ་དད་དུ་མ་ཞིག་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་རྒྱ་ཆེ་བ་དང༌། ཟད་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱིས་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཏེ། དཔའ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཀྱང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་གང༌། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་གཟུགས་ཡོད་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །འདིར་རིགས་པ་གང་ཞིག་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕན་ཡོན་ཆེན་པོ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པ་འདི་ཉིད་ནི། འཐད་པ་དང་བཅས་པར་ཞེས་བྱ་བར་རིགས་པ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་པར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཉིད་ཀྱིས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གསུངས་ཤེ་ན། དམན་མོས་སེམས་ཅན་དོན་གྱི་ཕྱིར། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། འགྲོ་བ་དམན་པ་ལ་མོས་པ་དག་གི་དོན་དུ་བྱའོ།། གང་ལས་གསུངས་ཤེ་ན། ལག་བཟངས་ཀྱིས་ནི་ཞུས་པ་ལས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལག་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་འཐད་པ་དང་བཅས་པར་ཇི་ལྟར་གསུངས་ཤེ་ན། དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་གླད་ནད་ཙམ། །བསལ་ལོ་སྙམ་དུ་སེམས་པ་ཡང༌། །ཕན་འདོགས་བསམ་པ་དང་ལྡན་ཏེ། །སྨན་པ་ལ་སོགས་པས་རང་གི་འདོད་པའི་དོན་གྱི་སྲིད་པ་མེད་པའི་སེམས་དང་ལྡན་ན། བསོད་ནམས་སུ་བྱ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་འཛིན་པར་འགྱུར་ན། སེམས་ཅན་རེ་རེའི་མི་བདེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད་ཅིང་གྲངས་མེད་པའི་དབྱེ་བ་སྙེད་ཀྱི་བྱ་བ་ལ་དམིགས་པ་གསལ་བར་འདོད་ཅིང་གཞོམ་པར་འདོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རེ་རེའང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འགྲུབ་ཅིང་སྐྱེད་བར་འདོད་པ་དག་ནི་སྨོས་ཅི་དགོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ཡང་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་སུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བར་ དགོངས་སོ། །དེ་ཡང་སུ་ལ་ཞེ་ན། འདི་འདྲ་བའི་ཕན་སེམས་སུ་ཞིག་ལ་ཡོད་ཅེས་སྤྱིར་ཉེ་བར་བརྟགས་ནས་ཁྱད་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཕ་འམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཕ་འམ་ཡང་ནམ་ཡང་རུང༌། །ཞེ
Chinese
您为了圆满完成事业而接受了它。从现在开始，即使是睡着了，或者变得粗心大意，也要从不善业中返回，进入善业，以慈爱和伟大的悲悯之心为所有众生的利益而努力，积累功德的力量，不间断地保持善的延续，并且由于对真如的特别信仰，每一种无尽的功德之流都会以不同的方式出现。如此广大且无尽的功德，将与虚空一样广大。如《勇施请问经》中所说：“菩提萨埵之功德，若彼有形色，充满虚空界，彼亦胜于彼。” 这里是什么道理呢？因此说了“此乃”等等。这具有大利益的菩提心，是合乎道理的，如来亲口所说。为什么说呢？为了劣信众生的缘故。如是说。从何处所说呢？说了《善臂请问经》。《善臂请问经》中如何说其合乎道理呢？因此说了“有情”等等。仅仅是想消除有情众生的微小疾病，也怀有饶益之心，如果医生等怀着不求自身利益的心，就能获得无量的功德。更何况是想要清晰地瞄准并摧毁每一个有情众生无量无数种不适的痛苦，并且想要成就和增长每一个有情众生无量的功德呢？这将会是极其无量的功德。是这样认为的。 那么，这种利他之心在谁身上有呢？为了普遍地考察并显示其特殊性，因此说了“父亲”等等。“父亲或任何时候都行。”
English
You have taken it to accomplish the task completely. From this moment on, even if you fall asleep or become careless, you should turn away from non-virtuous actions, engage in virtuous actions, and with love and great compassion, work for the benefit of all sentient beings, accumulating the power of merit, maintaining an unbroken stream of virtue, and through special faith in Suchness, each inexhaustible stream of merit will arise in various ways. Such vast and inexhaustible merit will become as vast as the sky. As it is said in the "Questions of Brave Giving Sutra": "If the merit of a Bodhisattva had form, it would fill the entire realm of space, and it would still be greater than that." What is the reasoning here? Therefore, it is said, "This is," and so on. This Bodhicitta, which has great benefits, is reasonable, as spoken by the Tathagata himself. Why is it said? It is for the sake of beings with inferior faith. Thus it is said. From where is it said? It is said from the "Questions of Good Arm Sutra." How is it said to be reasonable in the "Questions of Good Arm Sutra"? Therefore, it is said, "Sentient beings," and so on. Even just thinking of removing the slightest illness of sentient beings, and having a mind of benefiting them, if doctors and others have a mind without seeking their own benefit, they will obtain immeasurable merit. What need is there to mention those who wish to clearly aim at and destroy the immeasurable and countless kinds of discomfort and suffering of each sentient being, and who wish to accomplish and increase the immeasurable qualities of each sentient being? This will be extremely immeasurable merit. This is the intention. So, who has this kind of altruistic mind? In order to generally examine and show its particularity, it is said, "Father," and so on. "Father or any time."
Tibetan
ས་བྱ་བའི་ཡང་གི་སྒྲས་ནི་མི་རྣམས་ཀྱི་སྤུན་ཟླ་འམ་མཛའ་བོ་ལ་སོགས་པའོ། །ལྷ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་སོ། །དྲང་སྲོང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཤེད་ལས་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི་སྐྱེས་བུ་རྣམས་སོ། །ཚངས་པ་ནི་འབྱིན་པ་པོ་ཉིད་ཡིན་པར་གཞན་དག་མངོན་པར་འདོད་པ་སྟེ། དེ་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་སེམས་ཅན་རྣམས་ཕན་པར་དགོངས་པ་ལྟ་བུའི་ཕན་པའི་སེམས་འདི་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ་མི་སྲིད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་དེ། ཕ་ལ་སོགས་པ་དང་དེས་རྗེས་སུ་གཟུང་བར་བྱ་བའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ། སྔོན་ཆད་རང་གི་དོན་དུ་ཡང་འདི་འདྲ་བའི་ཡིད་ལ་མངོན་པར་འདོད་པའི་སེམས་རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མ་རྨིས་ཤིང་སྔར་སྐྱེས་པ་མ་མཐོང་ན། གཞན་དག་གི་དོན་དུ་འདི་འདྲ་བའི་སེམས་པར་ག་ལ་འགྱུར། དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་བའི་ནད་ཀྱི་རྩི་སྨན་དུ་གྱུར་པ་ནི་ཐར་པ་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བ་ཀུན་གྱི་དགའ་བའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་དང༌། སྐྱེ་དགུའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྨན་དུ་གྱུར་པའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེའི་བསོད་ནམས་གང་ཡིན་པ་ཞེས་སྒྲ་བ་ཅན་ཟིན་གྱི་མགོ་དང་འདྲ་བར་དབྱེ་བ་མེད་ཀྱང་ཕྱེ་སྟེ་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདིར་བསོད་ནམས་ནི་འགྲོ་བའི་དོན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཉིད་ཡིན་པས། བསོད་ནམས་དེ་ལས་ཇི་ལྟར་གཞལ་གྱིས་ལང༌། །དེ་བས་ཤིན་ཏུ་ཡང་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དེ་ལྟར་འདིར་ནི་ལག་བཟངས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་འཐད་པ་དང་བཅས་པར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང༌། ཕན་པར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་མཆོད་ལས་ཁྱད་འཕགས་ན། །ཞེས་བྱ་བ་སྟེ། ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། མཆོད་པ་ཚད་མེད་རྣམས་མང་ཇི་སྙེད་པ། །ཞིང་ནི་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་གཏམས་རྙེད་དུ། །སྐྱེས་བུ་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དེ་བྱས་པས། །བྱམས་པའི་སེམས་ལ་གྲངས་དང་ཆར་མི་ཕོད། །ཅེས་ཇི་སྐད་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །སེམས་ ཅན་ཀུན་གྱི་བདེ་བ་ནི། །ཀུན་དོན་བརྩོན་པ་སྨོས་ཅི་དགེས། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་བརྩོན་པས་འཇུག་པ་དག་ནི་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་ཏེ། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ་དག་གི་བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ཡིན་ཡང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་འཇུག་པས། ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཉིད་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་འདོར་ཞིང་དེ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ཐར
Chinese
地的語氣詞是指人們的兄弟或朋友等等。神是指世間的守護者等等。仙人是指由力量所生的士夫等等。梵天是創造者，其他人明顯地認為如此。但菩薩們對這些人並沒有像利益眾生那樣的利益心，這是不可能的。此外，這些有情本身，對於父親等等以及應被其所攝受的有情們，如果從未為了自己的利益而夢想或見過這種心中明顯希望的心念，又怎麼會為了他人的利益而產生這種心念呢？同樣，成為痛苦疾病的良藥，是因為獲得解脫的緣故。成為一切眾生喜樂之因，以及成為眾生痛苦之藥的珍貴心念的功德，就像聲音的開端一樣，雖然沒有區別，但還是分開來說明。在此，功德是成為利益有情的因，那麼這種功德如何衡量呢？因此，它是非常無量的。像這樣，這裡是善臂請問後，所說的合乎道理之處。此外，僅僅是想著利益，就比供養佛陀更殊勝。就像《月燈經》中所說的：無量的供養多麼眾多啊，充滿百千俱胝的佛土，對最殊勝的人做了這樣的供養，也比不上慈悲心的數量和分量。有情眾生的安樂，為了一切眾生的利益而精進，還用說什麼功德呢？意思是說，為了使一切有情獲得一切安樂而精進，怎麼會不特別殊勝呢？當然是特別殊勝的。同樣，雖然希求菩提者的功德是無量的，但因為是為了所有有情的利益而努力，所以為了顯示不是特別殊勝，才說了痛苦等等。捨棄痛苦並從中決定解脫的
English
The particle "sa" refers to people's siblings or friends, and so on. "Gods" refers to the protectors of the world, and so on. "Sages" refers to beings born from strength, and so on. Brahma is the creator, as others clearly believe. However, Bodhisattvas do not have the mind of benefiting others like benefiting sentient beings, which is impossible. Furthermore, these sentient beings themselves, for those who are fathers, and so on, and sentient beings who should be taken care of by them, if they have never dreamed or seen such a mind that clearly desires in their hearts for their own benefit, how can they generate such a mind for the benefit of others? Similarly, becoming a medicine for the suffering of disease is because of the attainment of liberation. Being the cause of joy for all beings, and the merit of the precious mind that is the medicine for the suffering of beings, is like the beginning of sound, although there is no difference, it is explained separately. Here, merit is the cause of benefiting sentient beings, so how can this merit be measured? Therefore, it is extremely immeasurable. Like this, here is what was said reasonably after being asked by Good Arm. Furthermore, just thinking of benefiting is more excellent than offering to the Buddhas. Just as it is said in the "Moon Lamp Sutra": How many countless offerings, filling hundreds of thousands of billions of Buddha lands, making such offerings to the most excellent person, cannot compare to the number and amount of loving-kindness. The happiness of sentient beings, what need is there to say about the merit of striving for the benefit of all? It means, how can striving to make all sentient beings attain all happiness not be particularly excellent? Of course, it is particularly excellent. Similarly, although the merit of those who aspire to Bodhi is immeasurable, because they strive for the benefit of all sentient beings, in order to show that it is not particularly excellent, suffering and so on are mentioned. Abandoning suffering and definitely liberating from it.