Tibetan
་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཀུན་གྱིས་ལན་མང་དུ་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོགས་སླའོ། །རང་སངས་རྒྱས་དང་ཉན་ཐོས་གཟུང་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དེ་བཞིན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དོན་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་དགེ་བ་ཡོངས་སུ་བསྔོས་ནས། ད་ནི་རང་གི་དོན་སྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། བདག་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དྲུག་གིས་ཡོངས་སུ་སྔོ་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཁོང་དུ་ཆུད་པར་སླའོ། །གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་སྔོན་དུ་སོང་བ་ཅན་ཡིན་པས། གཙོ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་སྔར་བསྟན་ནས། བསྟན་པ་གནས་པའི་ཕྱིར། འགྲོ་བའི་སྡུག་བསྔལ་སྨན་གཅིག་པུ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་སྔོ་ བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཐམས་ཅད་དུ་བདག་གི་བསོད་ནམས་འདི་ཡིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་ལེགས་པར་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་རྫོགས་ནས། དད་པ་མངོན་པར་འཕེལ་བ་ཅན་གྱིས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ། གང་གི་དྲིན་གྱིས་དགེ་བློ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་ཡིན་ཏེ། དགེ་བའི་བློ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་འབའ་ཞིག་ཡོད་པར་མ་ཟད་ཀྱི། འབྱུང་ཞིང་འཕེལ་བར་བྱེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་འཇུག་གི །ལེགས་པར་སྦྱར་བའི་དགེ་བ་ཡིས། །འགྲོ་བ་འདུལ་དང་ལྡན་བཞིན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གྱུར་དགའ་བར་ཤོག །དཔལ་ལྡན་བཀྲ་ཤིས་རྣ་བས་གསོལ་བཏབ་ནས། །བདག་གིས་འདི་ཡི་ལེགས་སྦྱར་བྱས་པ་ལ། །མཁས་པ་རྣམས་ཀྱིས་དཔྱད་འཁྲུལ་ཡོད་ན་ནི། །ཡོན་ཏན་དམ་པའི་བློ་ཅན་གྱིས་བཟོད་མཛོད། །ཤོ་ལོ་ཀ་སྟོང་ཕྲག་གཅིག་དང་ནི། །དགུ་བརྒྱ་བདུན་ཅུ་རྩ་ལྔ་ཞེས། །གྲངས་ཉིད་ཀྱིས་ནི་ལེགས་བགྲངས་ནས། །དགེ་བའི་ལྷ་ཡིས་བྱས་པ་ཡིན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ལས་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་བསྟན་པ་སྟེ་ལེའུ་བཅུ་པའོ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་ཤྲཱི་ཀུ་མཱ་ར་དང༌། །ཞུ་ཆེན་གྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་བའི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་བསྒྱུར་ཅིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པ། ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལེགས་པར་སྦྱར་བ། དགེ་བའི་ལྷ།
Chinese
为了获得，一切众生以“多次”之偈颂回向，容易理解。为了摄受独觉和声闻，说了“如是”等。如是为成办他利而回向善根后，现在为了成办自利，以“我亦”等六偈回向，容易理解。因他利圆满之自利圆满是先行者，是主要，故先说为他利回向，为了教法住世，“众生痛苦唯一药”等回向，与“于一切时以此我之福”结合。为他利善妙回向圆满后，以信心增上者对善知识，“以谁之恩生善心”等作礼赞，是善心，不仅有菩提心，而且会生起和增长。菩萨行论之善说之善根，愿诸有情具调伏，成为菩提心而欢喜。具吉祥功德之耳请白后，我对这所作之善说，智者们若有错谬之观察，具功德胜慧者请宽恕。颂一千和九百七十五，如是依数量善数后，是善天所作。《入菩萨行论》善说中，开示回向品第十竟。印度堪布室利鸠摩罗和校正的译师善慧翻译、校定。 《入菩萨行论》善说。善天。
English
In order to attain, all sentient beings dedicate with the verse "again and again," which is easy to understand. In order to gather solitary realizers and hearers, "thus" and so forth are spoken. Having dedicated the merit for the sake of accomplishing the benefit of others, now, in order to accomplish one's own benefit, one dedicates with six verses beginning with "I also," which is easy to understand. Since the perfection of one's own benefit through the perfection of the benefit of others is the forerunner and is the main thing, the dedication for the benefit of others is taught first. For the sake of the Dharma remaining, one dedicates with "the only medicine for the suffering of beings" and so forth, which should be combined with "through this merit of mine in all ways." After the excellent dedication for the benefit of others is complete, one who has increasing faith pays homage to the spiritual friend with "by whose kindness good thoughts arise," which is good thoughts, not only is there bodhicitta, but it also arises and increases. May all beings, possessing taming, become bodhicitta and rejoice through the virtue of the well-spoken words of the Bodhisattva Conduct. Having requested by the glorious and auspicious Ear, may those with excellent qualities and wisdom forgive if there are errors in the examination by the wise in this well-spoken work that I have done. One thousand and nine hundred and seventy-five verses, thus, having counted well according to the number, it was done by the Good God. The tenth chapter, the chapter on dedication, from the well-spoken words of Entering the Conduct of a Bodhisattva, is complete. Translated and revised by the Indian Abbot Shri Kumara and the revising translator Gewai Lodro. The Well-Spoken Words of Entering the Conduct of a Bodhisattva. Good God.