English
The refutation of the debate that "one should not pay homage" should be answered. In the verses such as "Golden Essence," "Golden Essence" is a special feature of the essence. "Like the Supreme" means that it can become a jewel, that is, it can be transformed in this way. "Taking this impure body" means taking this present body. "Because the Victor's body can be transformed into a priceless treasure" means that the body of the Buddha, the Bhagavan, can be transformed into something of great significance, like a wish-fulfilling jewel. Therefore, the golden essence, which is named Bodhicitta, should be firmly and unshakeably held and taken. This is the meaning of it. Thus, after comparing it to golden essence, in order to explain its similarity to jewels, "Guide of Beings" and so on are mentioned. "The only Guide of Beings" means leading all beings, that is, all the worlds, to the city of Nirvana according to their respective karmas. "Immeasurable Wisdom" means that because it is a subtle and immeasurable object, other beings cannot measure it. Therefore, the Buddha, the Bhagavan, who possesses immeasurable wisdom, has both immeasurable wisdom and has attained his own perfect benefit, and therefore can observe well. If, when observing a jewel, one is confused about its characteristics, or mistakenly thinks that it is a deceiver, then the Buddha does not have these two situations, and therefore can observe well. How can one observe well? Because it is "precious," like a wish-fulfilling jewel, even perfect wealth is difficult to obtain, let alone the Bodhicitta jewel. Therefore, those who want to escape the suffering of samsara, that is, those beings who have the karma to wander in hell and other samsaric realms, should firmly hold onto Bodhicitta. To further praise it, "All other virtues" and so on are mentioned, that is, all virtues other than Bodhicitta are exhausted like trees by the water, without the fruit of tranquility, while Bodhicitta
Tibetan
ལྗོན་ཤིང་ནི་རྟག་པར་ཡང་འབྲས་བུ་འབྱིན་པ་ཡིན་ཏེ། སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ཞིང་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་འབྱིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་འོག་ནས། དེང་ནས་བརྩམས་ཏེ་གཉིད་ལོག་གམ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་ལྟ་བུ་ཡིན་པས་སྐྱེ་བ་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བ་བསྐྱེད་དུ་ཟིན་ཀྱང༌། འགྲོ་བ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་དུ་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་ཟད་པར་མི་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ན་རང་གི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་གཞན་གྱི་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཡང་འབྱུང་བར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །གཞི་དེ་ལས་གཞན་རྣམས་ལ་ཡང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ལྗོན་ཤིང་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བ་ལ་མངོན་པར་འཇུག་པ་བཤད་པས་ལེགས་པར་གཟེངས་བསྟོད་ནས། མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པའི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པར་སྦྱར་བའི་ཕྱིར་དཔའ་བོ་དང་འདྲ་བར་བཤད་པ་ནི། སྡིག་པ་ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། སྡིག་པ་མི་བཟད་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ལ་སོགས་པ་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་དང་འདྲ་བ་བྱས་ཀྱང་དཔའ་བོ་ལ་བརྟེན་པ་དང་འདྲ་བར་གང་ཞིག་ལ་བརྟེན་ཅིང་གནས་ བཅས་ན། ཡུད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་སྒྲོལ་ཞིང་སྐྱོབ་པར་ནུས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལ་སེམས་ཅན་བག་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཅིའི་ཕྱིར་བརྟེན་པར་མི་བྱེད་དེ། ཤིན་ཏུ་ཡང་རྟེན་བཅའ་བའི་རིགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཀྱང་སྡིག་པ་བྱས་ཤིང་བསགས་པ་རྣམས་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་གནོན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མི་གཏོང་བའོ་ཞེས་ཆོས་བཞི་བའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་གྱི་གཞི་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཡང་དག་པར་གདམས་ནས། མེའི་ཁྱད་པར་དང་འདྲ་བར་བསྟན་ཅིང༌། ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཉིད་ཡོད་པས་ཡང་དག་པར་གཟེངས་བསྟོད་པའི་ཕྱིར། དེས་ནི་དུས་མཐའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་འཇིག་རྟེན་འཇིག་པའི་དུས་ཀྱི་མེའི་ཕུང་པོ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་པས་དུས་མཐའི་མེ་སྟེ། དེ་དང་འདྲ་བར་མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྡིག་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ཞེས་བྱ་བ། ལྷག་པར་མོས་པའི་བཟོད་པ་ཆེན་པོའི་སྐད་ཅིག་མ་གཅིག་གིས་གཟུང་བར་བྱ་བ་ཉེ
Chinese
樹木總是會結果實的，因為每一剎那都會產生同類的果實。就像下面所說的：「從今天開始睡覺嗎？」等等，就像所說的那樣，即使每一生都已經產生了殊勝的成熟果報，但在有情眾生存在期間，同類的果實也不會間斷，因此不會窮盡。這樣一來，從具備自身圓滿的利益中，也會產生他人的圓滿利益。因為從那個基礎上，其他的眾生也會生起菩提心的樹木。如此宣說了顯著地進入善行，並給予讚揚，因為它是從不善中轉變的原因，所以宣說它像勇士一樣，也就是說了「罪惡極其」等等。罪惡是令人厭惡的，對三寶造成損害等等，即使做了像巨大恐懼一樣的事情，但就像依靠勇士一樣，如果依靠並安住於某處，所謂「頃刻間」，也就是不會很久，就能夠救度並保護的菩提心，那些具有正念的眾生為什麼不依靠它呢？實在是應該依靠的。世尊也說過，已經造作和積累的罪惡，會被依靠的力量所壓倒。其中，依靠的力量就是皈依三寶，以及不捨棄菩提心，這是《四法經》中所說的。如此，進入善行和從不善中轉變的差別之基礎就是菩提心，如此正確地教誡之後，顯示它像火的差別一樣，並且因為具有無可估量的利益，所以為了正確地讚揚，所以說了「因此是末劫」等等。所謂的菩提心，就像世界毀滅時的火堆一樣，是末劫之火，與之相似，無間罪等等的大罪，所謂「一剎那」，也就是特別是強烈信解的廣大忍耐的一剎那所能攝取的
English
Trees always bear fruit, because each moment produces fruit of the same kind. Just as it is said below, "Starting from today, will you sleep?" and so on, just as it is said, even if each life has already produced excellent ripening results, during the time that sentient beings exist, the fruit of the same kind will not cease, therefore it will not be exhausted. In this way, from possessing one's own perfect benefit, the perfect benefit of others will also arise. Because from that basis, the trees of bodhicitta will also grow for other beings. Thus, it is said that one enters into virtue manifestly, and it is praised, because it is the cause of turning away from non-virtue, so it is said to be like a hero, that is, it is said, "Sin is extremely..." and so on. Sin is abominable, causing harm to the Three Jewels, etc., even if one has done things like great fear, but just like relying on a hero, if one relies on and abides in a certain place, the so-called "in an instant," that is, not for long, the bodhicitta that can liberate and protect, why do those sentient beings with mindfulness not rely on it? It is indeed something to rely on. The Bhagavan also said that the sins that have been committed and accumulated will be overwhelmed by the power of reliance. Among them, the power of reliance is taking refuge in the Three Jewels and not abandoning bodhicitta, as stated in the Sutra of Four Dharmas. Thus, the basis of the difference between entering into virtue and turning away from non-virtue is bodhicitta, and after teaching this correctly, it is shown to be like the difference of fire, and because it has immeasurable benefits, in order to praise it correctly, it is said, "Therefore, it is the end of time..." and so on. The so-called bodhicitta is like a pile of fire at the end of the world, it is the fire of the end of time, similar to it, the great sins such as the five heinous crimes, the so-called "one moment," that is, especially the one moment of great patience of intense faith can be taken.
Tibetan
་བར་མི་དམིགས་པ་ན། ངེས་པར་སྲེག་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གང་ཡིན་པ་དེའི་ཕན་ཡོན་དཔག་ཏུ་མེད་པའི་གྲངས་མེད་པ་དག་མགོན་པོ་བྱམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་བློ་དང་ལྡན་ཞིང་ཤེས་རབ་ཆེ་བས་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་ཕོ་ནོར་བཟངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་བཤད་ཅིང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆོས་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བར་བྱེད་པས་ཞིང་ལྟ་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་གཞན་དག་དང་ཡང་དག་པར་ལྡན་པ་ཡིན་པར་འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས་ཀྱང་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དེ་ཡན་ཚད་ཀྱི་ཚིགས་སུ་བཅད་པས་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་གོམས་པར་བྱས་པ་ཙམ་གྱི་ཕན་ཡོན་བཤད་པ་ཡིན་ལ། ད་འདི་མན་ཆད་ཀྱིས་ གནས་སྐབས་ཀྱི་དབྱེ་བ་ལ་དགོངས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མོས་པའི་སེམས་ནི་བདག་སངས་རྒྱས་སུ་གྱུར་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱའོ་ཞེས་དད་པས་ཉེ་བར་བསྟན་པར་བྱ་བའི་བློ་དང༌། བྱ་བ་དག་གིས་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་དོན་ཐོབ་པར་འདོད་པའི་སེམས་དེ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པའི་སེམས་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ལ་སོགས་པས་དེ་ལ་འཇུག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟ་ན་རྣམ་པ་གཉིས་སོ། །དེ་ཡང་བློ་དང་ལྡན་པས་ནོར་བཟངས་ལ་རིགས་ཀྱི་བུ་སེམས་ཅན་གང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་ནི་རྙེད་པར་དཀའོ། །དེ་བས་ན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཞུགས་པ་དེ་ཡང་ཆེས་རྙེད་པར་དཀའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ནི་ས་དང་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་དབྱེ་བ་མང་དུ་གསུངས་ལ་འདིར་ནི་རྣམ་པ་བཅུར་བཤད་ལ། དེ་ཇི་ལྟར་ན་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཞེ་ན། དེའི་ཕྱིར་མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པ་བཅུ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཕན་ཡོན་གྱི་སྐབས་སུ་མདོར་བསྡུ་ན། རྣམ་པ་གཉིས་སུ་གནས་ཏེ། ཡང་དག་པར་བླང་བ་དང༌། འཇུག་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་གཉིས་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟ་ན་སྨོན་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱང་སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད་ཀྱང་ཡིན་ན་འདི་གཉིས་ལ་དབྱེ་བ་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེ་ན། དེའི་ཕྱིར་འགྲོ་བར་འདོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས
Chinese
如果不对[事物]进行观察，那必定是要被焚烧的。菩提心是什么，它的利益是不可估量的，无数的利益，慈氏怙主（弥勒菩萨）以其智慧和博学，对商人子弟名叫诺桑（善财）的讲述并开示道：‘善男子，菩提心是一切佛法的种子。’因为能使一切众生的善法增长，所以又被称为田地等等。而且，圣《华严经》中也说，它与其他的功德特点完全相应。如是，以上述偈颂所说，仅仅是习惯了菩提心的利益。现在从这以下，应知是考虑到不同阶段的差别而说的。因此，说了‘菩提心’等等。从菩提心中，对菩提生起信心的心，就是以信心来表示‘我成为佛后，要利益众生’的意念，以及想要通过行为获得深广利益的心，那就是希求菩提的心。正确地受持菩提的行为等，进入其中的就是进入菩提，这样一来，就有两种。对此，有智慧的人对诺桑（善财）说：‘善男子，众生中发起了无上圆满菩提心的人，是很难遇到的。’因此，进入无上圆满菩提的人，也是非常难遇到的。’世尊曾开示了地和波罗蜜多等多种分类，而这里则说了十种。如果这样，那怎么会是两种呢？因此，为了总结，说了‘应知有两种’。即使有十种，但在利益方面总结起来，还是存在两种，应知以正确受持和进入的差别而分为两种。如果这样，那么希求菩提心和行菩提心又有什么区别呢？因此，说了‘想要行走’等等。
English
If there is no observation of [things], then it is certain to be burned. What is Bodhicitta? Its benefits are immeasurable, countless benefits. The protector Maitreya, with his wisdom and erudition, spoke and instructed the merchant's son named Norzang (Sudhana): 'Good son, Bodhicitta is like the seed of all Buddhist teachings.' Because it makes the white Dharma of all beings grow, it is also called a field, etc. Moreover, the Holy Gandavyuha Sutra also says that it is fully in accordance with other qualities and characteristics. Thus, as stated in the above verses, it is only the benefit of being accustomed to Bodhicitta. Now, from this point onwards, it should be understood that it is said in consideration of the differences in different stages. Therefore, it is said 'Bodhicitta' and so on. From Bodhicitta, the mind that generates faith in Bodhi is the intention to express with faith 'I will become a Buddha and benefit sentient beings', and the mind that wants to obtain deep and broad benefits through actions, that is the mind that aspires to Bodhi. Correctly upholding the conduct of Bodhi, etc., entering into it is entering into Bodhi, in this way, there are two types. In this regard, the wise man said to Norzang (Sudhana): 'Good son, it is difficult to find a sentient being who has generated the supreme perfect Bodhicitta.' Therefore, it is also very difficult to encounter someone who has entered the supreme perfect Bodhi.' The Blessed One has taught many classifications such as the grounds and Paramitas, but here ten types are mentioned. If so, how can there be two types? Therefore, in order to summarize, it is said 'It should be known that there are two types.' Even if there are ten types, when summarized in terms of benefits, there are still two types. It should be known that they are divided into two types by the difference between correct upholding and entering. If so, then what is the difference between aspiring Bodhicitta and engaging Bodhicitta? Therefore, it is said 'wanting to walk' and so on.