Tibetan
ཞེ་ན། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ ཀྱི་གཞི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ནི་བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་ཡིན་ལ། དེའི་དོན་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །གསུངས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱང་ཆུབ་འདོད་པའི་དོན་དུ་གཉེར་བ་ལ་ནི་གོ་རིམས་འདི་ཉིད་ཀྱིས་ཡིན་གྱི་གཞན་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་ངེས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། ཡང་དང་ཡང་དུ་བཀའ་སྩལ་པའོ། །སུ་ཞིག་གིས་གསུངས་ཤེ་ན། ཐུབ་པས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་རྟོགས་ནས་དེ་དག་ཡང་དག་པར་བླང་བ་ལ་སོགས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་བརྒྱུད་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བདེ་བ་དང་ལྡན་པར་འགྱུར་ལ། བདེ་བར་འགྱུར་བའི་སེམས་ནི་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་ལ། བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དེ་ལས་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་བློ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་བ་དང༌། གཞན་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་པ་དང་ཕྲད་པར་གྱུར་པ་ལ། གདམས་ངག་འཐོབ་པར་འགྱུར་བ་ནི་ཐོས་པའི་རང་བཞིན་ཅན། དེའི་རྗེས་ལ་ནི་བསམ་པའི་རང་བཞིན་ནོ། །དེ་ནས་མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་སྦྱངས་པ་ནི་བསྒོམ་པའི་རང་བཞིན་ལ། དེའི་རྗེས་ལ་ནི་ས་དང་པོ་ཐོབ་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀུན་ཏུ་འགྲོ་བ་རྟོགས་པ་ན་མཐོང་བས་སྤང་བར་བྱ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་མ་ལུས་པ་སྤོང་བར་བྱེད་མོད་ཀྱི། དེ་འབྲས་བུ་མངོན་སུམ་དུ་ནི་མི་བྱེད་དེ། འདིར་བྱམས་པའི་བྱ་བ་དང༌། ས་དང་འདྲ་བའི་སྨོན་ལམ་ཆེན་པོ་གཉིས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མངོན་པར་བསྒྲུབས་ཏེ་གནས་སོ། །དེ་ཡན་ཆད་ཀྱིས་གཞན་གྱིས་ནི་ས་ལ་བསྒྲིབས་པའི་བསྒོམ་པས་སྤང་བར་བྱ་བ་རྣམས་མ་ལུས་པར་སྤངས་པ་དང༌། སྟོབས་དང༌། མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མ་ལུས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པ་ན། ཉོན་མོངས་པའི་ཉེས་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མ་ལུས་པར་ཟད་པས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཡང་སྔོན་གྱི་སྨོན་ལམ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་འཕེན་ཤུགས་ཀྱིས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མ་ལུས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པ་ཉིད་ཀྱིས་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་སྟེ། གང་གི་ཕྱིར་དེ་མེད་པ་གཞན་རྣམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་ཟད་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདག་ཉིད་ཅན་ལམ་གྱི་བདེན་པ་དང༌། དེའི་རྒྱུར་གྱུར་པ་ཐོས་པ་དང༌། བསམ་པ་དང་བསྒོམ་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱིས་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བཟོད་བྱ་ཐོས་པ་བཙལ་པར་བྱ། །དེ་ནས་ནགས་སུ་གནས་པར་བྱ། །མཉམ་པ
Chinese
是故，乃一切圆满之 之基也。又，智慧乃无上菩提，为彼义故应修习之，如是说。言“说”者，为欲菩提之义而勤求者，唯以此次第，非以他，为生起决定之故，屡屡垂示。谁说耶？能仁说也。彼亦如是，了知菩提心之利益后，如是等以福德，于一切生世中，将具足安乐，将安乐之心将平等安住，从禅定中平等安住，彼生起如实之智，又，与佛等相遇时，将获得教诫，是听闻之自性。其后乃思惟之自性。其后于信行地修习乃修习之自性，其后获得初地，证悟法界周遍行，虽能断除见道所断一切烦恼，然彼非现证果，于此现前成办慈爱之业，及与地等同之大愿二者之功德而住。彼以上，由他者以地所遮蔽之修道所断一切皆断除，及力、无畏等一切功德圆满之相，现前圆满证得无上正等觉时，烦恼之过患连同习气一切皆尽故，虽已涅槃，然由先前之愿及大悲等之牵引力，以获得自在故，不入于完全涅槃，以何之故，无彼者，他人等不入于痛苦尽灭之涅槃。是故， 具如实之智自性之道谛，及其因听闻、思惟、修习三种，应生起智慧。彼亦应寻求解忍之听闻。其后应住于林中。平等
English
Therefore, it is the basis of all perfections. Moreover, wisdom is the unsurpassed Bodhi, and it should be cultivated for that purpose, as it is said. The term "said" means that for those who seek the meaning of Bodhi, it is only through this sequence, and not through any other, that certainty should be generated. Therefore, it is repeatedly instructed. Who said it? The Sage said it. It is also like this: having realized the benefits of the mind of Bodhi, through the merit of taking them correctly, one will be endowed with happiness in all lifetimes. The mind that becomes happy will be equally settled. From the samadhi in which one is equally settled, the wisdom of suchness will arise. Moreover, when one encounters the Buddhas and others, one will receive instructions, which are of the nature of hearing. After that comes the nature of thinking. Then, practicing on the ground of faith is of the nature of meditation. After that, one attains the first ground, and when one realizes that the realm of Dharma pervades everywhere, one eliminates all the defilements to be abandoned by seeing. However, one does not manifest the fruit directly. Here, one accomplishes the qualities of the work of loving-kindness and the great aspiration equal to the earth, and abides. Beyond that, others have abandoned all that is to be abandoned by the meditation that obscures the ground, and when one manifests complete enlightenment in the unsurpassed, perfectly complete Bodhi, which is characterized by the complete perfection of all qualities such as strength and fearlessness, the faults of defilements, together with their imprints, are completely exhausted. Although one has attained Nirvana, one does not completely pass into Nirvana due to the force of previous aspirations and great compassion, etc., because one has obtained mastery over all the welfare of sentient beings. For what reason? Without that, others will not enter into the Nirvana of the exhaustion of suffering. Therefore, the truth of the path, which is the nature of the wisdom of suchness, and its cause, hearing, thinking, and meditating, in three ways, should generate wisdom. One should also seek the hearing of forbearance. Then one should dwell in the forest. Equally
Tibetan
ར་གཞག་ལ་བརྩོན་བྱ་ཞིང༌། །མི་སྡུག་ལ་སོགས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ནི་ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཚེ་གཅིག་ལ་བྱ་བའི་རིམ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་ཡང་ཤེས་རབ་བསྐྱེད་པས་དམ་པ་རྣམས་དང་ཕྲད་ཅིང་གདམས་ངག་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་དེའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེ་ན། སྡུག་བསྔལ་ཏེ་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན་ནི་དེའི་རྒྱུ་མ་ཟད་པར་མི་འགྱུར་ལ། ཀུན་འབྱུང་འགོག་པར་འགྱུར་ན་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཡིན་ཏེ། ཕུང་པོ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པ་དང༌། ལྷག་མ་མེད་པ་དང༌། གནས་པ་དང་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཐོབ་པས། དེ་འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་འདི་ལྟར་བདེན་པ་བཞིར་གསུངས་པས་གཙོ་བོ་ཡང་ཤེས་རབ་ཡིན་ནོ། །ཡང་མདོར་བསྡུས་ནས་ནི་ཤེས་རབ་བསྡོགས་པ་དང་བཅས་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་ཀུན་རྫོབ་དང་དོན་དམ་པ་ཞེས་བྱ་བ་བདེན་པ་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དེ་འདིར་དེ་རྣམས་ནི་དེའི་ཁོངས་སུ་ཆུད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ན་ཤེས་རབ་ནི་བདེན་པ་རྣམས་རྣམ་པར་འབྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་ཆོས་བསྟན་པ། །བདེན་པ་གཉིས་ལ་ཡང་དག་བརྟེན། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ན་འདིར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་བཤད་པའི་ཕྱིར། དོན་དམ་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིར་དེ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ནི་ཐམས་ཅད་པའི་མིང་ཡིན་ཡང་ཤིན་ཏུ་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་པ་དངོས་པོ་རྣམས་དབྱེར་མི་ཕྱེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་བྱ་བར་བཤད་ལ། དེ་ཉིད་ནི་དོན་དམ་པ་སྟེ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཡིན་གྱི་ལྟོས་པ་ཙམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་དུ་ཟད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་པའི་ཡུལ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་གཞན་ཡང་རྣམ་པ་དང་བཅས་པ་དང༌། རྣམ་པ་མེད་པའི་མངོན་སུམ་ལ་སོགས་པའི་བློ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཅེས་བྱ་སྟེ། འདིས་དོན་དམ་པ་ཐོབ་པ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གང་འདི་ཡོན་ཏན་དང་ཉེས་པ་འཕེལ་བ་དང་འབྲི་བར་བྱེད་པའི་མཐར་ཐུག་པར་བྱེད་པའི་རྣལ་འབྱོར་ པ་རང་རིག་པའི་མངོན་སུམ་དེ་ཡང་སྐད་ཅིག་མ་རེ་རེ་ཞིང་གཞན་དང་གཞན་ཡིན་གྱི། དེ་ཉིད་མ་ཡིན་པ་དེ་ཡང་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་ཉིད་འདི་སྐད་ཅིག་མིན། །ཞེས་བྱ་བ་འོག་གནས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་བས་དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བླ་ན་མེད་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཏེ། མཐོང་བ་མེད་པ་ཉིད་དེ་ཁོ་ན་མཐོང་བའི་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་གྱི་བདེན་པ་ཡིན་ནོ། །བདེན་བཞི་རྟོགས་པར་བྱེད་པའི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱང་ལམ
Chinese
应当勤奋于安住，应当修习不净等。这指的是对于初学者来说，就一生所应修行的次第而言而说的。因此，也要生起智慧，与圣者相遇，听闻教诲等等，这是它的因。为什么要生起因呢？痛苦，也就是具有近取五蕴自性的痛苦，不灭尽它的因就不会改变。如果能断绝集，那就是寂灭，获得有余依、无余依、有住、无住的寂灭。因此，希求这些的人们，像这样宣说了四谛，所以主要也是智慧。再简而言之，凡是与智慧相结合的一切，都被认为是世俗谛和胜义谛这二谛。在这里，它们都包含在其中。或者说，智慧是辨别真理的，如经中所说：诸佛所说法，皆依于二谛。因此，这里为了阐述二谛的自性，所以说了“胜义和”等等。这里，“它”这个词虽然是总称，但被解释为指那些极其隐蔽、不可分割的事物的自性。而“它本身”就是胜义谛，是唯一的真实，而不是仅仅依赖于某种条件的真实，那只是假立而已，因为它是概念的范畴。此外，具有形象和不具有形象的现量等心识，被称为世俗谛，因为它遮蔽了获得胜义谛。凡是能使功德和过失增长或减少，最终使瑜伽行者获得自证现量的，也是刹那刹那各不相同，不是同一的，那也是胜义谛，因为下面会说：真如非刹那。因此，它也是能证悟超世间的无上真如的世俗谛，是无所见本身即能见彼的无上道谛。能证悟四谛的世俗谛也是道。
English
One should be diligent in abiding, and one should meditate on the impure and so forth. This refers to the order of practice for beginners in one lifetime. Therefore, generating wisdom, meeting with the holy ones, hearing instructions, and so on, are the causes for that. Why should the cause be generated? Suffering, which is the nature of the five aggregates of grasping, will not change unless its cause is exhausted. If the origin is ceased, then it is nirvana, obtaining nirvana with remainder, without remainder, with abiding, and without abiding. Therefore, for those who desire these, the four truths are taught in this way, so wisdom is also the most important. Again, in brief, whatever is combined with wisdom, all of that is considered to be the two truths, conventional truth and ultimate truth, and here, all of those are included in that. Or, wisdom is what distinguishes the truths, as it is said in the sutras: The Dharma taught by the Buddhas relies on the two truths. Therefore, here, in order to explain the nature of the two truths, "ultimate and" and so on are mentioned. Here, the word "it" is a general term, but it is explained as referring to the nature of things that are extremely hidden and indivisible. And "it itself" is the ultimate truth, it is the only reality, and not just a reality that depends on some condition, that is merely a designation, because it is the object of conception. Furthermore, consciousnesses such as perception with and without images are called conventional truth, because it obscures the attainment of ultimate truth. Whatever ultimately causes the increase or decrease of qualities and faults, and causes the yogi to obtain self-cognizant perception, is also different from moment to moment, and is not the same, that is also the ultimate truth, because it will be said below: Suchness is not momentary. Therefore, it is also the conventional truth that realizes the unsurpassed suchness that transcends the world, it is the unsurpassed path truth that sees that which is unseen itself. The conventional truth that realizes the four truths is also the path.