Tibetan
་པ་ན། ཆགས་པར་གྱུར་པའི་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དང་དེ་བསྡོངས་པ་སྟོང་འགྱུར་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་དུ་གྱུར་ཅིང་ ལྡང་ངོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟ་ཡིན་ན། དེ་བས་མཁས་པས་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལ་ཆགས་མི་བྱ། སྲེད་པའི་ཆགས་པ་གང་ཡིན་པ་ལ་འཇིགས་པ་སྐྱེའོ། །ཆགས་པ་ཡོད་ན་ཤི་བ་ལས་འཇིགས་པར་འགྱུར་གྱིས་གཞན་དུ་ནི་མ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར་མཁས་པས་དེ་འདོད་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །མི་རྟག་པ་དག་ལ་མི་རྟག་པའི་འདོད་པ་རིགས་པ་མ་ཡིན་པར་བསྟན་པའི་ཕྱིར་འདི་དག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྙེད་པ་ལ་སོགས་པ་འདི་དག་རང་ཉིད་འདོར་འགྱུར་བར་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ་འཇིག་པའི་རྒྱུ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །རྒྱུ་དང་འབྲེལ་པའི་འཇུག་པ་བརྟན་པར་གྱིས་ཏེ་རབ་ཏུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་རྙེད་པ་དག་ནི་མང་བྱུང་ཞིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །མོས་པ་ནི་དེ་ཉིད་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ལྷག་པར་མོས་པའོ། །དེ་དག་གིས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བྱིས་པ་དག་དང་ལྷན་ཅིག་གོ །འདི་ལྟར་བྱིས་པ་དང་འདྲིས་པ་སྨད་ཅིང་དབེན་པའི་ཕན་ཡོན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ནགས་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤིང་རྣམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་དགོན་པའི་ཤིང་དག་གོ །བརྒྱད་སྟོང་པ་ལ་སོགས་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དབེན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བདེན་ཏེ། འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པ་ཆགས་པ་དང་སྲེད་པས་བཅོམ་པ་ལ་དཀོན་མཆོག་སྤྲིན་ལ་སོགས་པར་འདི་ཡང་གསུངས་མོད་ཀྱི། གཞན་ནི་ཐེག་པ་དམན་པ་ལ་དབེན་པ་དེ་མི་འདོད་ཅིང་ལྟས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཕུག་གམ་ལྷ་ཁང་སྟོང་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཆགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་ཞིག་གུ། །ས་ཕྱོགས་བདག་གིར་བཟུང་མེད་པ། །བདག་གིར་བྱས་པ་མ་ཡིན་པར། །རང་བཞིན་གྱིས་ནི་ཡངས་རྣམས་སུ། །བཅོས་མ་མ་ཡིན་བདེ་བ་དེ་དག་ཏུ། རང་དབང་སྤྱོད་ཅིང་ཆགས་མེད་པར་ཏེ། བདག་གིར་མ་བྱས་པའི་གནས་དག་ཏུ། །ནམ་ཞིག་བདག་ནི་གནས་པར་འགྱུར་རོ། །སྦ་བ་མ་བྱས་པ་ནི་བསྲུང་བ་མ་བྱས་པའོ། །དུར་ཁྲོད་ནི་རོའི་གནས་སོ། །འཇིགས་པ་ནི་རུལ་ཞིང་རྣགས་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་ཆོས་ཅན་དག་ཏུ་སྟེ། རང་བཞིན་དེ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ན་འདི་ནི། འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་དག་ཏུ་ནི། །བདག་གི་ལུས། ནམ་ཞིག་མགོ་སྙོམས་བྱེད་པར་འགྱུར། །བདག་ གི་ལུས་ནི་འདི་ཉིད་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཚིག་ཕྲད་ཡིན་ཏེ། གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དྲུང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཐག་ཉེ་བའོ། །སྡུག་པ་དང་བྲ
Chinese
པ། 贪著所生的利养等等，与此相伴，百倍地成为痛苦之因，并且增长。因为如此，所以智者不应贪著利养等等。对于贪欲的贪著，会产生恐惧。如果存在贪著，就会比死亡更恐惧，否则就不会。因此，智者不应希求它。为了表明对于无常的事物，希求无常的欲望是不合理的，所以说了“这些”等等。这些利养等等，自身会舍弃，会毁灭，因为没有毁灭之因。要坚定与因相关的行持，要彻底领悟。如此，说了“利养等增长”等等。信奉是指更加信奉“这就是它”。“他们”是指与孩子们一起。如此，为了贬低与孩子们的交往，并显示寂静的利益，所以说了“在森林中”等等。“树木们”等等是指寂静处的树木。在《八千颂》等等中，不是说了菩萨的寂静不是这样吗？确实如此。然而，对于最初的业者，被贪著和贪欲所摧毁的人，在《宝云经》等等中也说了这些。其他则是不希望小乘的寂静，也没有观察。在山洞或空旷的寺庙等等中，愿我变得没有贪著。没有占据土地，不是被占有的，在自然宽广的地方，在那些非人为的快乐中，自由自在地享用，没有贪著，在那些没有占有的地方，我何时才能居住？没有隐藏是指没有守护。坟墓是尸体的地方。恐惧是指腐烂和肿胀，在那些具有相同性质的事物中，因为这种自性存在于此，所以这是，在那些具有毁灭性质的事物中，我的身体，何时会低下头颅？说了“我的身体也是这个”等等。其中“གང་ཞེས་བྱ་བ།”是连词，意思是“以何”。“དྲུང་དུ་ཞེས་བྱ་བ།”是指靠近。“远离痛苦”，
English
Pa. Attachment to gains, etc., that arise, accompanied by this, becomes a hundredfold cause of suffering and increases. Because it is so, the wise should not be attached to gains, etc. Fear arises from attachment to desire. If there is attachment, one will fear more than death, otherwise not. Therefore, the wise should not desire it. To show that it is unreasonable to desire impermanent desires for impermanent things, "these" etc. are said. These gains etc. will abandon themselves and be destroyed, because there is no cause for destruction. Firmly establish the practice related to the cause, and thoroughly understand it. Thus, it is said, "Gains etc. increase" etc. Faith is to have more faith that "this is it." "They" refers to being with the children. Thus, in order to belittle association with children and show the benefits of solitude, "in the forest" etc. are said. "The trees" etc. refer to the trees of the solitary place. In the Eight Thousand Verses etc., isn't it said that the solitude of the Bodhisattva is not like this? Indeed it is. However, for the initial practitioner, who is destroyed by attachment and desire, these are also said in the Jewel Cloud Sutra etc. Others do not desire or observe the solitude of the Hinayana. In a cave or empty temple etc., may I become without attachment. Not occupying land, not being possessed, in naturally vast places, in those non-artificial pleasures, freely enjoying, without attachment, in those places not possessed, when will I be able to dwell? Not hiding means not guarding. The cemetery is the place of corpses. Fear refers to rotting and swelling, in those things that have the same nature, because this nature exists in this, so this is, in those things that have the nature of destruction, my body, when will it bow its head? It is said, "My body is also this" etc. Among them, "gang zhes bya ba" is a conjunction, meaning "by what." "Drung du zhes bya ba" refers to being close. "Away from suffering,"
Tibetan
ལ་བ་མི་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ལུས་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ལུས་གྱེས་པར་གྱུར་པ་ནི་དེ་གྱེས་པར་གྱུར་པའོ། །མཛའ་བ་གཞན་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས། །དབེན་པའི་བདེ་བ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་གཞན་ལྟ་ཞོག་གོ །ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ནི་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །སྡུག་པ་འབའ་ཞིག་ཀྱང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ལམ་དག་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། སྐྱེ་བའི་གནས་དེ་ལ་ཁྲི་འདེགས་པར་བྱེད་པའོ། །ཇི་སྲིད་སྐྱེས་བུ་བཞི་ཡིས་ནི། །སྲིད་པའི་ལམ་དེ་ལས་དེ་ནི་མ་བཏེག་པ། །ཀུན་ནས་འཇིག་རྟེན་མྱ་ངན་དུ་གྱུར་པས། དེ་སྲིད་དུ་ནི་ནགས་སུ་སོང༌། །དེ་ལྟར་ཡང་ཤི་བར་གྱུར་པ་ལ་མྱ་ངན་བྱེད་པ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བཤེས་མེད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འགའ་ཞིག་དང་འདྲིས་པ་མེད་ཅིང་ཁོན་པ་ཡང་མེད་པ་དེ་ལྟར་ན་ཤི་བ་ལས་སྔར། ལུས་འདི་གཅིག་པུ་དབེན་གནས་ཏེ། །སྔ་ནས་ཤི་དང་འདྲར་བརྩིས་ནས། །ཤི་ནའང་མྱ་ངན་བྱེད་པ་མེད། །དྲུང་ན་འཁོད་པ་ནི་གཉེན་ལ་སོགས་པའོ། །འདིའི་སངས་རྒྱས་རྗེས་དྲན་སོགས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་སྒྲས་ནི་ཆོས་དང་དགེ་འདུན་དང༌། གཏོང་བ་དང་ལྷ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་གཟུང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་ཤིན་ཏུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི། མཇུག་སྡུད་པ་སྟེ། རྟོགས་པར་སླའོ། །དེ་ལྟར་ཚོགས་པ་དང་རྙེད་པ་ལ་སོགས་པའི་སྲེད་པ་སྤངས་པས་འཇིག་རྟེན་ཡོངས་སུ་སྤངས་ནས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཡང་དོར་བར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བསམ་པ་གཞན་ནི་ཀུན་བཏང་སྟེ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། བསམ་པ་གཞན་ནི་ཕ་རོལ་ལ་སེམས་པ་སྟེ། དཔེར་ན་གཞན་དག་ཏུ་གཞན་དག་གིས་ནི་འཁྲུལ་པའམ། གཞན་གྱིས་བྱས་པའམ་མ་བྱས་པ་ལ། རྟག་པར་མི་བྱ་བདག་ཉིད་ཀྱི། །མཉམ་དང་མི་མཉམ་ཡང་དག་བརྟག །ཅེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །བདག་ལ་སེམས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་སེམས་པའོ། །གཅིག་པུ་དེ་ ཉིད་དེ། དམིགས་པ་ལ་རྩེ་གཅིག་པ་གང་ལ་ཡོད་པ་དེ་ནི། བདག་ལ་སེམས་པ་གཅིག་པུ་ཡིས། །སེམས་ནི་མཉམ་གཞག་ཕྱིར་ཡོད་པ་དེ་ལ་དེ་སྐད་ཅེས་བྱའོ། །ཞི་གནས་ཀྱིས་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མཐོང་གིས་དུལ་བར་བྱ་ཕྱིར་བརྩོན་ཏེ་བྱ། །དྲན་པ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་དང༌། བག་ཡོད་པ་དག་གིས་སོ། །གཞན་ལ་སེམས་པ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག་གིས་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ། དཔེར་ན་གཞན་དག་ཏུ། བདག་གམ་ཡང་ན་གཞན་དག་ལ། །སྡུག་བསྔལ་ཡིན་ཡང་གང་ཕན་ལ། །ཕན་དང་བདེ་བ་རྣམས་བྱ་སྟེ། བདེ་ཡང་མི་ཕན་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །བྱང་ཆུ
Chinese
为了显示不是种姓，所以说了身体这个词等等。 它的身体分离，就是它分离了。 其他的朋友还用说什么呢？ 舍弃能摧毁寂静之乐的其他，更不用说了。 还需要说什么呢？意思是说了也用不着。 仅仅痛苦也是没有的。 在道路等等中，是使出生的处所高高耸立。 只要四种人，没有从轮回的道路上抬起，整个世界都变成悲伤，在那之前都要去森林。 即使那样，对死去的人也感到悲伤吗？说了没有朋友等等。 既然和谁也没有亲近，也没有仇恨，那么在死之前，这个身体独自住在寂静处，早就被认为和死一样了，即使死了也不感到悲伤。 在旁边坐着的是亲戚等等。 这里用忆念佛等等的词语，包括了法、僧、布施和天神。 因此，极其等等是总结，容易理解。 这样，为了舍弃对聚会和获得等等的贪恋，完全舍弃世界，也要舍弃分别念。 因此，说了舍弃一切其他的想法等等。 其他的想法是想念他人，例如在其他地方，其他人迷惑，或者别人做了或没做，总是不要做自己的，平等和不平等都要如实观察。 就像说的那样。 想念自己，就是想念菩提心。 唯一的那样，目标专注在什么上，那就是，用唯一想念自己的心，心就安住在那里，所以才那样说。 为了用止观来安住，为了用胜观来调伏，所以要精进。 用忆念、精进和谨慎等等。 想念他人，难道不是菩萨们应该做的吗？例如在其他地方，对自己或者对其他人，即使是痛苦，只要有益处，就要做利益和安乐，即使是安乐，如果没有益处，也不要做。 就像说的那样。 菩提
English
In order to show that it is not a caste, the word "body" etc. is mentioned. Its body separating is its separating. What need is there to mention other friends? Let alone others who destroy the bliss of solitude. What need is there to say? It means there is no need to say it. There is not only suffering. In the paths etc., it is to make the place of birth stand tall. As long as the four kinds of people do not lift from the path of samsara, the whole world becomes sorrowful, until then they must go to the forest. Even so, is there sorrow for the dead? It is said that there are no friends etc. Since there is no intimacy with anyone and no hatred, then before death, this body dwells alone in a solitary place, and has long been regarded as the same as death, and there is no sorrow even in death. Those sitting nearby are relatives etc. Here, the words "recollection of the Buddha" etc. include the Dharma, the Sangha, generosity, and the gods. Therefore, "extremely" etc. is the conclusion, which is easy to understand. Thus, in order to abandon attachment to gatherings and acquisitions etc., to completely abandon the world, one must also abandon discrimination. Therefore, it is said to abandon all other thoughts etc. Other thoughts are thinking of others, for example, in other places, others are confused, or others have done or not done, always do not do one's own, and observe equality and inequality as they really are. It's like saying that. Thinking of oneself is thinking of bodhicitta. Only that, the goal is focused on what, that is, with the only mind that thinks of oneself, the mind abides there, so it is said that way. In order to abide in shamatha, in order to subdue with vipassana, one must strive. With mindfulness, diligence, and caution etc. Is thinking of others not what bodhisattvas should do? For example, in other places, for oneself or for others, even if it is suffering, as long as it is beneficial, one should do benefit and happiness, and even if it is happiness, if it is not beneficial, one should not do it. It's like saying that. Bodhi