Tibetan
་ལག་གི་བསྐུ་མ་ཉེ་ལ་སོགས་པའི་བདེ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཡིན་ལ། དེའི་ཕྱིར་སྤོངས་པ་དང་གླ་རྔན་ལ་སོགས་ཀྱིས་འདི་རང་གཞན་གྱི་བདེ་བ་འབྲས་བུ་མཐོང་དང་མ་མཐོང་བ་ཉམས་ཤིང་ཞིག་པར་འགྱུར་ཏེ། གླ་རྔན་མེད་པར་གླ་བ་ལས་བྱེད་པ་ལ་གླའི་དོན་དུ་དེ་མེད་པ་ཡིན་པ་ལས་སྡིག་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང༌། རང་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚེ། །བདག་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་ན། །གཞན་གྱི་བདེ་བ་ནི་གཞན་ལ་བདེ་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འདོད་པར་བྱེད། གཞན་གྱི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པའི་ཚེ། །རང་ལའང་བདེ་བ་མི་འདོད་དེ། དེ་ནི་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེར་འདོད་པས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །བསྟོད་པའི་ཡུལ་གྱིས་ཕྲག་དོག་ལ་བཟོད་པ་བཤད་ནས། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟིའི་ཡུལ་གྱིས་ཕྲག་དོག་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འཇིག་རྟེན་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཅན་དེ་དག་གི་བསྙེན་བཀུར་ངན་དོན་ཙམ་སྟེ། ཉུང་ཟད་ཙམ་མཐོང་ནས། ཅིའི་ཕྱིར་དེ་ལ་གདུང་བར་བྱེད། གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་ཁྱོད་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་དེ་ལ་ཡང་ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་གསོ་བར་བྱ་བ་ཡིན་ཏེ། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ནི་སྐལ་བ་ཆུང་བ་བཞིན་དུ་སྡུག་པ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གསོ་བྱ་གང་ཞིག་ཁྱོད་གསོ་བ། །ཁྱོད་ཉིད་ཀྱིས་ནི་སྦྱིན་བྱ་སྟེ། །དེ་ཅི་གཉེན་གྱིས་འཚོ་བ་རྙེད་འགྱུར་ན། །དགར་མི་འགྱུར་བར་སླར་ཁྲོ་འམ། །དེ་དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། ཐམས་ཅད་བྱང་ཆུབ་ནི་འདོད་པ་ཡིན་གྱི་དགྲ་ལ་བདེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ཅི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ལ། འགྲོ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བོ་དག་ལ་ཡང་ངོ༌། །དེས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དགྲ་བོས་སོ། །དེང་ཞེས་བྱ་བ་ནི་དེ་སྦྱིན་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོའོ། །དངོས་པོ་དེ་དང་བསོད་ནམས་ལ་སོགས་པ་དག་གིས་རྙེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་མི་ཁྲོ་བའི་དོན་ དུ་བཟློག་པར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསོད་ནམས་དང་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསོད་ནམས་ནི་སྐྱེ་བ་སྔ་མ་ལ་བྱས་པའི་དགེ་བའོ། །དད་པ་ནི་སྦྱིན་པ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པའོ། །ཡོན་ཏན་ནི་ཚེ་འདིའི་བཟོ་ལ་སོགས་པ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་རང་གི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཕྱིར་འདོར། །རྙེད་པ་འགྱུར་བ་མི་འཛིན་ལ། །གང་གིས་ཁྲོ་བར་མི་བྱེད་སྨྲོས། །ངའི་རྙེད་པ་ལས་ཁྲོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཁྱོད་ནི་རང་གི་སྡིག་བྱས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསོད་ནམས་ལ་ཕྱོགས་པ་དགེ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས
Chinese
是手的按摩等带来的安乐。因此，因为放弃和工钱等，这自己和他人安乐的果实，无论看见或没看见，都会衰败和毁坏。没有工钱而雇佣劳动，为了工钱的缘故，因为没有那个，所以会变成罪过。另外，当讲述自己的功德时，讲述我的功德时，他人的安乐就是他人的安乐，那也是想要的。当讲述他人的功德时，自己也不想要安乐，那是不好的，这样就会显示出来。因此，因为想要一切众生安乐，所以说了“想要一切众生安乐”等。因为赞颂的对境讲述了对嫉妒的忍耐，为了显示获得和恭敬的对境的嫉妒，所以说了“三界”等。那些众生的侍奉恭敬只是坏事，稍微看见一点点，为什么对那个感到痛苦？如果有人对你造成伤害，你也应该医治他，因为一切众生都像福分浅薄一样是痛苦的。什么应该医治的医治你？你自己应该布施，如果那个亲戚获得了生活，难道不会因为不分开而再次生气吗？即使那样，一切都想要菩提，而不是想要敌人的安乐，如果这样说，就说了“那是什么”等。对“行”来说，也是对敌人们。“由彼”来说，是由敌人。“现在”来说，是应该布施的那个事物。凭借那个事物和福德等会获得。为了显示不能为了那些不生气而阻止，所以说了“福德和”等。福德是前世所做的善事。信仰是布施布施。功德是今生的工巧等，为什么舍弃没有在经典中显示等自己的功德？不执着于获得的改变，说什么不会生气？为了显示不要因为我的获得而生气，所以说了“你是自己造罪的”等。趋向福德是善事。
English
It is the happiness that comes from hand massage and the like. Therefore, because of abandoning and wages, etc., this fruit of happiness for oneself and others, whether seen or unseen, will decay and be destroyed. Hiring labor without wages, for the sake of wages, because there is none, it will become a sin. Furthermore, when speaking of one's own merits, when speaking of my merits, the happiness of others is the happiness of others, and that is also desired. When speaking of the merits of others, one does not want happiness for oneself either, that is not good, so it will be shown. Therefore, because all sentient beings want happiness, it is said, "Because all sentient beings want happiness," and so on. Because the object of praise speaks of patience with jealousy, in order to show the jealousy of the object of gain and respect, it is said, "Three realms," and so on. The service and respect of those sentient beings is only a bad thing, seeing a little bit, why feel pain for that? If someone harms you, you should also heal him, because all beings are miserable like those with little merit. What should be healed heals you? You yourself should give, if that relative obtains life, won't he be angry again because he is not separated? Even so, everyone wants enlightenment, not the happiness of the enemy, if you say so, then say "What is that," and so on. For "going," it is also for the enemies. For "by him," it is by the enemy. For "now," it is the thing that should be given. By that thing and merit, etc., one will obtain. In order to show that it is impossible to prevent those from not being angry, it is said, "Merit and," and so on. Merit is the good deed done in the previous life. Faith is giving giving. Merit is the craftsmanship of this life, etc., why abandon one's own merits such as not showing in the scriptures? Do not cling to the change of gain, what says not to be angry? In order to show not to be angry because of my gain, it is said, "You have committed your own sin," and so on. Tending towards merit is a good deed.
Tibetan
་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །གཞན་ཡང་བདག་ཡིད་སྨོན་པ་ཙམ་གྱིས་དགྲ་བོ་མི་དགའ་བ་སྐྱེ་བ་ན་བདག་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། གལ་ཏེ་དགྲ་ཞིག་མི་དགའ་ནའང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གལ་ཏེ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་གིས་དགྲ་བོ་མི་དགའ་བར་གྱུར་པ་ན་དེ་ལ་ཁྱོད་དགའ་སྟེ། ཁྱོད་དགའ་བའི་རྒྱུ་མཚན་ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་སྨོན་ཙམ་ཡིན་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་ན་ཡང་དེ་ལ་ཁྱོད་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁྱོད་ཀྱི་ཡིད་སྨོན་ཙམ་གྱིས་ནི། །དེ་ལ་གནོད་པའི་རྒྱུར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་རྒྱུ་ལ་རག་ལུས་པའི་ཚུལ་བཤད་ནས། དོན་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པས་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཚེ་ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པ་ཡང་དགྲ་བོའི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཡིན་པ་དེའི་ཚེ། ཁྱོད་ཀྱི་འདོད་པས་སྡུག་བསྔལ་དེ། །གྲུབ་ནའང་ཁྱོད་དགར་ཅི་ཞིག་ཡོད། །གལ་ཏེ་འཚོངས་པར་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་བདེ་བའམ་གཞན་ཡང་རུང༌། །དེ་ལས་ཕུང་བའང་གཞན་ཅི་ཡོད། །དེའི་སྡུག་བསྔལ་ཡོད་ན་བདེ་བའམ་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར་ན་ངེས་པར་དོན་ཆེན་པོ་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་གི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་དེ་ཡོད་ན། ཉོན་མོངས་ཉ་པས་བཏབ་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་མཆིལ་པ་དང་འཚེ་བས་ཉེ་བ་སྟེ། རིགས་ངན་ལ་སོགས་པའོ། །སེམས་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པར་བྱེད་པས་ན། ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་སྟེ། འདོད་ཆགས་དང་ཞེ་སྡང་དང་གཏི་མུག་ལ་སོགས་པ་ མཆིལ་པ་བཞིན་དུ་བཏབ་པས་ན་ཉོན་མོངས་ཉ་པས་བཏབ་པའོ། །བདེ་བའི་མཆིལ་པ་སྟེ། གནོད་པའི་དོན་གྱི་ཟང་ཟིང་དེ་དང་འདྲ་བར་རོ། །མི་བཟད་པ་ནི་དྲག་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་དམྱལ་བའི་སྲུང་མས་ཁྱོད། །དམྱལ་བ་བཞིན་དུ་ཉོན་མོངས་པའི་མཆིལ་པ་དང༌། བདེ་འགྲོའི་ཆུ་བོ་ལས་ཕྱུང་ནས། སྲིད་པ་བར་དོའི་སྐམ་སར་ཁྲིད་དོ། །སེམས་དམྱལ་བུམ་པ་ཡང་སྟེ། ཏིལ་མར་གྱིས་བཀང་བའི་ཟངས་ཆེན་ཤིན་ཏུ་ཁོལ་བ་དེ་དག་གི་ནང་དུའོ། །དམྱལ་བའི་སྲུང་མས་བདག་འཚེད་དེས། །ངེས་པར་སྲེག་པར་འགྱུར་རོ། །བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་ཡང་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་དོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྟོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གཞན་གྱི་དོན་ཤེས་པ་ནི་རང་གི་དོན་ཡིན་ལ། དེ་ནི་བློ་དང་ལྡན་པ་མཁས་པ་གཞན་གྱི་དོན་ཉིད་རང་གི་དོན་ཉིད་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གིས་རང་གི་དོན་ཤེས་པ་བློ་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་བདེ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། ཡིད
Chinese
是这样认为的。另外，如果我仅仅是希望敌人不高兴，我就高兴了吗？如果敌人不高兴，就说了“如果敌人不高兴”等等。如果因为某些原因敌人不高兴了，你就高兴了，你高兴的理由仅仅是你的希望，如果是这样，你高兴什么呢？就说了“你高兴什么呢”等等。仅仅是你的希望，不会成为伤害他的原因。这样说了依赖于原因的方式后，说了无意义的方式“你的欲望的痛苦”等等。什么时候你的欲望也是敌人痛苦的原因的时候，你的欲望的痛苦，即使成就了，你高兴什么呢？如果被卖掉了呢？像那样快乐或者其他也好，除了那个毁灭之外还有什么呢？他的痛苦存在的话，快乐或者变成其他意义的话，一定会做成很大的意义，这是总结。为什么呢？说了“烦恼”等等，因为那个痛苦存在的话，“烦恼渔夫所设的”，就像鱼钩和伤害很接近，是恶劣的种姓等等。心完全被烦恼所染污，所以是完全的烦恼，贪欲和嗔恨和愚痴等等，像鱼钩一样设置，所以是烦恼渔夫所设的。快乐的鱼钩，和损害意义的喧嚣相同。不悦意是猛烈的，像这样地狱的狱卒你，像地狱一样用烦恼的鱼钩，从善趣的河流中捞出来，带到有之间的中阴的旱地上。心也是地狱的瓶子，在装满芝麻油的非常沸腾的大铜锅里。地狱的狱卒用我来煮，一定会焚烧。赞颂等等也是没有果实的，为了显示这个，说了“赞颂”等等，知道别人的利益就是自己的利益，那是具有智慧的，聪明的人别人的利益就是自己的利益。那些知道自己的利益，不是具有智慧的人的心会快乐吗？心
English
That's the idea. Furthermore, if I merely wish for the enemy to be unhappy, will I be happy? If the enemy is unhappy, then it is said, "If an enemy is unhappy," and so on. If for some reason the enemy becomes unhappy, then you are happy, and the reason for your happiness is merely your wish. If that is the case, what is there for you to be happy about? It is said, "What is there for you to be happy about?" and so on. Merely your wish will not become a cause of harm to him. Having explained the way of relying on causes in this way, the way of meaninglessness is explained, "The suffering of your desire," and so on. When your desire is also the cause of the enemy's suffering, even if the suffering of your desire is accomplished, what is there for you to be happy about? If it is sold? Like that, happiness or anything else, what else is there besides that destruction? If his suffering exists, if happiness or other meaning is transformed, then it will definitely accomplish a great meaning, that is the conclusion. Why is that? It is said, "Afflictions," and so on, because if that suffering exists, "Set by the fisherman of afflictions," is like a hook and close to harm, it is an evil lineage, and so on. Because the mind is completely defiled by afflictions, it is completely afflicted, greed and hatred and ignorance, and so on, set like a hook, so it is set by the fisherman of afflictions. The hook of happiness is the same as the clamor of the meaning of harm. Displeasure is fierce, like this, the guards of hell, you, like hell, with the hook of afflictions, pull out from the river of good destinies, and lead to the dry land of the intermediate state between existences. The mind is also a hellish pot, in the very boiling large copper pot filled with sesame oil. The guards of hell will cook me, and will surely burn. Praise and so on are also without fruit, to show this, it is said, "Praise," and so on, knowing the benefit of others is one's own benefit, that is having wisdom, a wise person, the benefit of others is one's own benefit. Will those who know their own benefit, the minds of those who do not have wisdom, be happy? Mind
Tibetan
་བདེ་འབའ་ཞིག་འདོད་ན་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བདག་གིས་བྱ་བ་ཙམ་ཡང་བསྟོད་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བཞིན་དུ་གྲགས་པའི་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། ཚིག་འབྲུ་ནི་གྲགས་པའི་ཐ་ཚིག་གོ །བསྟོད་པ་ལ་སོགས་པ་བཅོམ་པ་ན་བྱིས་པའི་སྤྱོད་པའི་ཚུལ་གྱིས་མི་བཟོད་པ་ནི། དཔེར་ན་བྱེ་མའི་ཁང་བུ་རྡིབ་པ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་སྒྲ་ལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། རེ་ཞིག་གི་སྒྲ་ནི་ལུས་དང་སེམས་ལ་ལྟོས་པ་ཡིན་ནོ། །ལུས་ནི་རྡོས་པ་ཅན་ཡིན་ན་ཡང་བེམས་པོ་ཡིན་པས་ན་བསྟོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཡིད་ནི་ལུས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་བྱེད་པ་པོ་ཉིད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་གང་ལས་བདག་ལ་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་དགའ་བ་རང་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ཞེ་ན། བདག་ལ་གཞན་དགའ་ཞེས་གྲགས་པ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། དགའ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བ་དེ་ནི་བཏགས་པ་ཙམ་ཡིན་ནོ། གཞན་གྱི་དགའ་བ་མེད་པ་ཡང་དགྲ་ཡོད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གཞན་ནམ་ཡང་ན་བདག་ལའང་རུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཅི་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་མངོན་པར་འདོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བདག་ ལ་གཞན་གྱི་དགའ་བ་ཡོད་ན་ཡང་དེ་བདག་ལ་ཕན་པའི་མ་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་གཞན་དེ་དག་པོའམ། བདག་ལ་གཞན་གྱི་བསྟོད་པ་དང་འབྲེལ་པ་གཞན་གྱི་དགའ་བས་བདག་ལ་འབྲས་བུ་ཅི་ཞིག་ཏུ་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། དགའ་བདེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྟེ་བསྟོད་པ་བྱེད་པ་ཉིད་ཀྱིའོ། །བདག་གིས་དེ་ལས་ཤས་མི་འཐོབ། །བདེ་བ་ནི་རང་གི་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང༌། གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་བགོ་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་བསྟོད་པ་བྱེད་པའི་དགའ་བ་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་ཀྱང་དགའ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། བདག་བདེ་བ་ཡིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། ཀུན་ལའང་སྟེ་གཞན་དག་ལའང་བདེ་བ་དེ་ཡོད་པར་འགྱུར་ན། དེ་བདེ་བ་ཡིས་བདག་ལ་བདེ་བར་འགྱུར། །ཅི་ཕྱིར་གཞན་ལ་དགའ་བ་ཡིས། །ཁྲོ་བའི་དགྲ་ལ་དགའ་བ་བས། །གཞན་དག་བདེ་བར་འགྱུར་བ་ལ། །དེ་བདེ་འགྱུར་བར་བདག་མི་བདེར། དེ་བས་བདག་ནི་བསྟོད་དོ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལྟ་བུ་ནི་ལོག་པའི་རྟོག་པ་ཙམ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ངའོ་སྙམ་པའི་ང་རྒྱལ་གྱིས་གཟུང་བའི་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་དེ་ལྟར་གཞན་གྱི་དགའ་བ་དང་བདག་འབྲེལ་མེད་ཕྱིར། བྱིས་པའི་སྤྱོད་པ་ཁོ་ནར་ཟད་དོ། །ཕན་འདོགས་པར་བྱེད་པའི་ཚུལ་གྱིས་དགྲ་བོ་དག
Chinese
如果仅仅是想要安乐，那么就说了“想要安乐”等等。赞颂等等，我所做的事情仅仅是不赞颂的终结语。同样，对于“为了名声”等等，词句是名声的终结语。如果摧毁赞颂等等，就不能忍受孩童的行为方式，例如沙堡倒塌等等。像这样，暂时对于声音等等，暂时的声音是依赖于身体和心识的。身体虽然是粗重的，但是因为是无情物，所以不赞颂。心识因为不是有身之物，并且不能成为作者。那么，从何处对我赞颂的喜悦会自己产生呢？说了“他人喜悦于我”等等，喜悦的原因仅仅是假立的。为了显示没有他人的喜悦也是有敌人的，说了“他人或者也是我”。说了“什么”不是显而易见的意愿。即使他人对我喜悦，那对我也没有利益。因为他人是清净的吗？为了显示与他人赞颂相关的他人的喜悦对我有什么结果，说了“喜悦安乐”等等，那就是赞颂者自己的。我从中得不到份额。因为安乐是自己的，并且因为不是有形之物，所以不是可以分配的。如果依赖于他人赞颂的喜悦，我也会感到喜悦吗？说了“我以安乐”等等，对于一切，也就是对于其他的人也有安乐，那么，那安乐会让我感到安乐。为什么因为他人的喜悦？胜过对愤怒的敌人感到喜悦。对于他人感到安乐，那安乐的改变让我感到不适。因此，像“我被赞颂”这样仅仅是颠倒的想法，因为会产生被我慢所抓住的心续。那样，因为他人的喜悦与我无关，所以仅仅是孩童的行为。以利益的方式使敌人喜悦。