Tibetan
ས། གཞན་གྱི་དོན་ལ་བཟོད་པ་བསྒོམ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། མཁྲིས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ། མཁྲིས་པ་དང༌། བད་ཀན་དང༌། རླུང་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཡུལ་དང་དུས་ཀྱི་ནད་ཆེན་པོ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སྡུག་བསྔལ་འབྱུང་གནས་ཆེ་ལ་མི་ཁྲོ་བར། སེམས་ཡོད་རྣམས་ལ་སྟེ། བདག་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་རྣམས་ལའོ། །ཅི་སྟེ་ཁྲོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི། །རྒྱུ་ཅིའི་ཕྱིར་ཁྲོ་བའོ། །མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་སེམས་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། གནོད་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཡུལ་ལ་སོགས་པ་ཡང་གནོད་པའི་བསམ་པ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སེམས་དང་ལྡན་པ་མ་ཡིན་ཏེ་རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན། དེ་དག་ལ་ཁྲོ་བར་མི་འགྱུར་གྱི། གནོད་པའི་བསམ་པ་ཡོད་པ་དག་ལ་ཇི་ལྟར་ནི་མི་འགྱུར་ཞེ་ན། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བྱེད་པ་པོ་འགོག་པར་འགྱུར་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །ལྷག་མ་ནི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའི་བཟོད་པ་ཡིན་ནོ། །རྐྱེན་ལས་བྱུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཚུལ་ལ་བརྟེན་པ་ཇི་ལྟར་རྐྱེན་གྱིས་བསྐུལ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། དཔེར་ན་མི་འདོད་བཞིན་དུ་ཡང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ནད་འདི་མཁྲིས་པ་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ཞིང༌། ཉོན་མོངས་པ་ནི་རང་གི་ས་བོན་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཁྲོ་བར་བྱ་ཞེས་མ་བསམས་ཏེ། མངོན་པར་མི་འདོད་ཀྱང་རང་དབང་ནི་བྱེད་པ་པོ། རྐྱེན་རྣམས་ཏེ་ས་ལ་སོགས་པ་ཚོགས་པར་གྱུར་པ་ནི་རྐྱེན་རྣམས་ཚོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དག་ཀྱང་སྟེ། རྐྱེན་རྣམས་ཀྱི་ཚོགས་པ་དེ་དག་མྱུ་གུ་དང༌། རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་བསྐྱེད་པར་བྱ་ཞེས་པ་སེམས་པ་མེད། མྱུ་གུ་ལ་སོགས་པ་དེས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་བདག་བསྐྱེད་ཅེས། སེམས་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །གྲངས་ཅན་གྱི་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ། བྱེད་པ་སེམས་པ་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ལ་བདག་ཅེས་བརྟགས་མོད་ཀྱི་གཟེགས་ཟན་ལ་སོགས་པས་སོ། །རེ་ཞིག་དེ་ཉིད་བདག་གིས་འདི་འདྲའོ་ཞེས་སེམས་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཆེད་དུ་བསམས་ཤིང་འབྱུང་བ་མེད་པ་ཡིན་ན། གཞན་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟར་མི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སེམས་ཡོད་པ་ཉིད་དང་ལྡན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ཆེད་དུ་བསམས་ནས་འབྱུང་བར་འགྱུར་ལ། ཡོངས་སུ་གྱུར་ཅིང་འཁོར་བར་འགྱུར་གྱི། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་དུ་ནི་རྟག་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་སྐྱེ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མ་སྐྱེས་པར་ནི་དེ་མེད་ན་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། གང་མ་སྐྱེས་པ་དེ་ནི་ཡོད་
Chinese
萨，为了修习于他有益的忍辱。对于胆病等等，因为胆病、痰病、风病等等，以及地域和时节的大病，本身就是痛苦的根源。对于痛苦的巨大来源，不要生气。对于有情众生，也就是对于那些加害于我的人。如果说为什么要生气呢？因为什么原因而生气呢？胆病等等不是有情，因为它们是因缘所生。没有加害的意念。地域等等也没有加害的意念。不是有情，因为它们是因缘所生，既然如此，就不会对它们生气。如果说对于有加害意念的人，又该如何不生气呢？因为他们也都是被因缘所驱使。《彼等皆由因缘所驱》等等这样说，是为了遮止作者。其余的是修行佛法的忍辱。依赖于因缘所生的道理，如何是被因缘所驱使呢？例如《即使不乐意》等等这样说，这个病会从胆病中产生，烦恼会从自己的种子中产生。不要想说要生气，即使不乐意，自主者也是作者。诸因缘，也就是地等等聚集在一起，是诸因缘的聚集。同样，所缘等等也是，这些因缘的聚集，没有想要生起幼苗和识等等的想法。幼苗等等生起，也没有想要我生起的想法。数论派以自性为主，虽然假立作者为无心者，但胜论派等等却不这样认为。暂时，因为没有自己这样想的意念，所以不是特意思考而产生的。更何况其他呢？虽然不是这样，但因为具有有情性，所以会特意思考而产生，并且会完全转变和流转。如果说，因为那本身是常恒的，所以不会产生呢？《若无未生者》这样说，没有未生者，那是因为有
English
Sa, in order to cultivate patience that is beneficial to others. Regarding bile diseases, etc., because bile diseases, phlegm diseases, wind diseases, etc., as well as major diseases of region and season, are themselves the source of suffering. Do not be angry with the great source of suffering. Towards sentient beings, that is, towards those who harm me. If one asks, why be angry? For what reason be angry? Bile diseases, etc., are not sentient, because they arise from conditions. They have no intention to harm. Regions, etc., also have no intention to harm. They are not sentient, because they arise from conditions, and since this is the case, one should not be angry with them. If one asks, how should one not be angry with those who have the intention to harm? Because they are all driven by conditions. It is said, "They are all driven by conditions," etc., in order to prevent the agent. The remainder is the patience of practicing the Dharma. Relying on the principle of arising from conditions, how are they driven by conditions? For example, it is said, "Even unwillingly," etc., this disease will arise from bile disease, and afflictions will arise from their own seeds. Do not think of being angry, even if unwilling, the autonomous one is also the agent. The conditions, that is, earth, etc., gathered together, are the gathering of conditions. Similarly, objects, etc., also, these gatherings of conditions, there is no thought of wanting to generate sprouts and consciousness, etc. The sprouts, etc., arise, and there is no thought of wanting me to arise. The Samkhya school takes Prakriti as primary, although they posit the agent as mindless, the Vaisheshika school, etc., do not think so. For the time being, because there is no thought of thinking of oneself in this way, it is not produced by deliberate thought. What need is there to mention others? Although it is not so, because it possesses sentience, it will arise from deliberate thought, and it will completely transform and transmigrate. If one asks, because that itself is permanent, why does it not arise? It is said, "If there is no unborn," without the unborn, it is because there is