Tibetan
དཔལ་འབྱུང་བའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་དང༌། སངས་རྒྱས་བཀའ་སྩལ་གཞན། མདོ་སྡེ་བཀླགས་ནས་ཤེས་པར་བྱ། །མདོ་སྡེ་རྣམས་ལ་བསླབ་པར་སྣང༌། །དེ་བས་མདོ་སྡེ་བཀླག་པར་བྱ། །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་སྡེ་ནི། །ཐོག་མ་ཉིད་དུ་བལྟ་བྱ་སྟེ། །རྩ་བའི་ལྟུང་བ་བརྟག་པར་བྱའོ། །སྡོམ་པ་འཇིག་པར་བྱེད་པའི་ལྟུང་བ་དག་ནི། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་ཕལ་ཆེར་གསུངས་པ་ཡིན་ན་དེ་ལྟར་ན་བལྟ་བར་བྱའོ།། གང་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྤྱོད་པ་ནི། །དེ་བས་རྒྱ་ཆེར་རབ་སྟོན་པས། །བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པ་ཡང༌། །དེས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ། །འཕགས་པ་ནཱ་གཱ་རྫུན་དང༌། ཁོ་བོའི་མདོར་བསྡུས་པའི་འདུལ་བ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གང་ལས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། གང་ལ་མཆོད་རྟེན་གྱི་ལས་དང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཡུལ་དང་དུས་དང་གནས་སྐབས་གང་ལ་བླ་མ་དང༌། གཞན་དག་གིས་འདི་འདིར་མི་བྱའོ་ཞེས་བཀག་པ་དང༌། འབབ་སྟེགས་ཀྱི་ཁྲུས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པ་མ་ཡིན་པ་ལ་ངེས་པར་སྦྱར་བ་དག་འདིར་འདི་ཡིན་ནོ་ཞེས་ཏེ། འཇིག་རྟེན་སེམས་ནི་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ལ་བསླབ་པ་མཐོང་ནས་ཡང་དག་པར་སྤྱད། ཤེས་བཞིན་གྱིས་སེམས་སྦྱང་བ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ཤེས་བཞིན་གྱི་མདོར་བསྡུས་ནས་མཚན་ཉིད་དང་རྒྱུ་གང་ཡིན་ཞེ་ན། ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འོ་ན་མདོ་ལ་སོགས་པ་བརྗོད་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ལུས་ཀྱིས་འདི་དག་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ལ་འཇུག་པའི་ལེགས་པར་སྦྱར་བ་ལས་ཤེས་བཞིན་བསྲུང་བ་ཞེས་བྱ་བ་སྟེ་ལེའུ་ལྔ་པའོ།། །། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དེ་མ་ཐག་ཏུ་བཟོད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པ་ཡི། །སྔར་བསྟན་པའི། སྦྱིན་དང་བདེ་གཤེགས་མཆོད་ལ་སོགས། །བདེ་བར་གཤེགས་པ་ནི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་ཉེ་བར་མཚོན་པའོ། །མཆོད་པ་ནི་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པའོ། །དེ་ཡང་བསྟོད་པ་ནི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ནོ། །ལེགས་སྤྱད་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ་གང་ཡིན་དེ་ཀུན་ཀྱང༌། ཁོང་ཁྲོ་གཅིག་གིས་འཇོམས་པར་བྱེད། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་ཁོང་ཁྲོ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྐལ་པ་སྟོང་དུ་བསགས་པའི་བསོད་ནམས་དག་ཀྱང་འཇོམས་པར་བྱེད་ཅིང་འབྲས་བུ་མེད་པར་བྱེད་དོ། །རྟེན་བསྲེགས་ནས་གཞན་སྲེག་པར་བྱེད་དོ། །དེ་བས་ན་ཞེ་སྡང་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་ཞེས་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཞེ་སྡང་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པ་ནི་ཁྲོ་བ་ཡིན་ལ། དེའི་གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་ནི་བཟོད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལྟར་ན་ཀུན་རྫོབ་དང༌། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་པ་བསྒོམ་པ། སྣ་ཚོགས་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་ན་ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་ཁོང་ཁྲོ་མེད་པ་ཡིན་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་རེ་ཞིག་སྐྱེ་བ་འདི་ལ་ཡང༌། ཞེ་སྡང་ཟུག་རྔུའི་སེམས་འཆང་ན། །ཡིད་ནི་ཞི་བའི་ཉམས་མི་མྱོང༌། །ཞི་བ་དང་བདེ་བ་མི་མྱོང་བ་དེའི་ཕྱིར། ཡིད་ལུས་ངག་དགའ་བ་དང་བདེ་བའང་མི་མཐོང་ལ། གཉིད་མི་འོང་ཞིང་བརྟན་མེད་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་ན་གང་དག་ནོར་དང་བཀུར་སྟི་ཡིས། །རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་དག་གིས། དྲིན་བྱིན་དེ་ལ་བརྟེན་གྱུར་པ། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་སྡང་ལྡན་པའི། །ཞེ་སྡང་གདུལ་དཀའ་བ། རྗེ་དཔོན་དེ་ལ་གསོད་པར་རྒོལ་བར་འདོད་པ། དེའི་མཛའ་བ་ཤེས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནི་རྟོགས་སླའོ། །ཁྲོ་བའི་དག་ཡིས་དེ་ལ་སོགས། །སྡུག་བསྔལ་དག་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བྱེད་པར་འགྱུར་དེའི་ཕྱིར་དགྲ་བོའི་འདུ་ཤེས་ཀྱིས། གང་ཞིག་བསྒྲིམས་ཏེ་ཁྲོ་བར་ཏེ། ཞེ་སྡང་འཇོམས་པ། དེ་ནི་འདི་དང་གཞན་དུ་བདེ། །འདིའི་རྒྱུ་མ་བཅོས་པར་འདི་གཞོམ་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ལ། འདིའི་རྒྱུ་ཡང་སྡུག་བསྔལ་ ཡིན་ལ། དེ་ཡང་ཞེ་སྡང་བག་ལ་ཉལ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། མི་འདོད་བྱས་དང་འདོད་པ་ཡི། །གེགས་བྱས་པ་ལས་བྱུང་གྱུར་པ། །ཡིད་མི་བདེ་བར་གྱུར་པའི་ཟས་ཏེ། ཡིད་མི་བདེ་བའི་ཟས་རྙེད་ནས། །ཞེ་སྡང་བརྟས་ཏེ་བདག་འཇོམས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། བདག་གིས་དགྲ་བོ་དེའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ལས་སུ་བྱ་བ་དག་གོ །ཇི་ལྟར་དེའི་ཟས་གཞོམ་པར་བྱ་བ་ཡིན་ཞེ་ན། ཅི་ལ་བབ་ཀྱང་བདག་གིས་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགའ་བ་ནི་ཡིད་བདེ་བའོ། །དེ་འཁྲུགས་པ་ནི་ཡིད་མི་བདེ་བའོ། །དེ་ལ་ཡང༌། མི་དགའ་བྱས་ཀྱང་འདོད་མི་འགྲུབ། །འོན་ཀྱང་དགེ་བ་དག་ནི་ཉམས་པར་འགྱུར་རོ། །ཡིད་མི་བདེ་བར་རིགས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་བཅོས་སུ་ཡོད་ན་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རྟོགས་པར་སླའོ། །མི་འདོད་པ་ཞེས་བཤད་པ་དེ་ལ། མི་འདོད་པ་ཉིད་གང་ཞེ་ན། བདག་དང་བདག་གི་བཤེས་རྣམས་ལ། །སྡུག་བསྔལ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བརྙས་པ་ནི་ཁྱད་དུ་གསོད་པའོ། །བདག་གམ་བཤེས་ལ་སོགས་པ་ལ་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་འདོད་པའོ། །དགྲ་དང་འབྲེལ་པ
Chinese
名为吉祥生起的解脱之法，以及佛陀的其他教言，应当通过阅读经藏来了解。似乎应当学习经藏。因此，应当阅读经藏。《虚空藏经》应当首先阅读，应当考察根本堕罪。那些破坏律仪的堕罪，大部分在《虚空藏经》中宣说，因此应当阅读。因为是恒常的行为，所以通过广泛地显示，也应当反复阅读《学集论》。为了显示圣者龙树和我的略摄律，说了“从何处”等。对于何处佛塔的事业和包括大乘在内的，在什么地方、时间和情况下，上师和其他人禁止说“这个不要在这里做”，以及与瀑布台阶的沐浴等不合道理的事情确定结合的，在这里说“这个是这个”，为了守护世间的心，在那里见到学处后如实地行持。以正知调伏心意已经说完了。如果问正知的简略的体性和原因是什么，说了“身体和心”等。那么，是否应该宣说经等呢？说了“身体应当行持这些”等。入菩萨行论善说中的守护正知品，即第五品完毕。 为了在持戒之后立即显示安忍，说了“千劫”等。千劫中所积累的，先前所说的布施和供养善逝等。善逝是三宝的近义词。供养是普遍的行为。而且赞颂是顶礼和皈依等的近义词。善行是戒律，无论是什么，都将被一个嗔恨摧毁。薄伽梵说，嗔恨会摧毁千劫所积累的福德，使其没有果报。先烧毁所依，再烧毁其他。因此，嗔恨被称为愤怒。
English
This is called the liberation of auspicious arising, and other teachings of the Buddha should be understood by reading the sutras. It seems that the sutras should be studied. Therefore, the sutras should be read. The Sutra of Akashagarbha should be read first, and the root downfalls should be examined. Those downfalls that destroy the vows are mostly stated in the Sutra of Akashagarbha, so it should be read. Because it is a constant practice, by showing it extensively, the Compendium of Trainings should also be read repeatedly. In order to show the venerable Nagarjuna and my abridged discipline, it is said, "From where," etc. Regarding where the activities of stupas and the Mahayana, in what place, time, and situation, the guru and others forbid saying, "This should not be done here," and those that are definitely combined with unreasonable things such as bathing on waterfall steps, here it is said, "This is this," in order to protect the mind of the world, after seeing the training there, practice accordingly. The taming of the mind with mindfulness has been explained. If asked what the brief nature and cause of mindfulness are, it is said, "Body and mind," etc. Then, should the sutras, etc., be proclaimed? It is said, "The body should practice these," etc. The chapter on guarding mindfulness from the well-spoken Engaging in the Bodhisattva's Deeds, that is, the fifth chapter, is completed. In order to immediately show patience after morality, it is said, "Thousands of eons," etc. What has been accumulated in thousands of eons, the previously mentioned giving and offerings to the Sugatas, etc. Sugata is a synonym for the Three Jewels. Offering is a universal action. Moreover, praise is a synonym for prostration and taking refuge, etc. Good conduct is discipline, and whatever it is, it will all be destroyed by a single anger. The Bhagavan said that anger destroys the merit accumulated in thousands of eons, making it fruitless. First burn the support, then burn others. Therefore, hatred is called anger.
Chinese
嗔恨是近取，它的同类因是愤怒，它的对治品是忍耐，这样一来，就应以依赖于对世俗和胜义谛的真理进行阐述的方式，通过各种方式进行禅修。如果像嗔恨一样的愤怒不存在，那会怎样呢？就像这样，即使在今生，如果怀有嗔恨的毒刺之心，内心也无法体验到寂静的感受。因为无法体验到寂静与安乐，所以身语意也看不到喜悦与安乐，无法入睡且变得不稳定。因此，那些凭借财富和恭敬，获得利益和恭敬，并依赖于施恩者的人们，也会想要攻击难以调伏的嗔恨者，他们的主人。了解他们的友谊等等是容易理解的。愤怒的火焰等等，痛苦会在今生和来世产生，因此，通过敌人的想法，努力地愤怒，从而摧毁嗔恨，那么今生来世都会安乐。如果不修正它的因，就无法摧毁它，而它的因也是痛苦，因此为了表明这也是嗔恨的潜在习气，从不想要的和想要的，障碍产生，变成不快乐的食物，获得不快乐的食物后，嗔恨增长并摧毁自己。因为那样，所以自己要做敌人的行为等等。如果摧毁它的食物呢？无论发生什么，自己都要，等等，喜悦是内心的快乐，那被扰乱就是内心的不快乐。对此，即使做了不高兴的事，愿望也不会实现，然而善行却会衰退，为了表明内心不快乐是不合理的。如果可以修正，等等，是容易理解的。对于所说的不想要，什么是不想要的呢？对自己和自己的朋友们，痛苦等等，轻蔑就是特别杀害。对自己或朋友等等的痛苦等等是不想要的。与敌人有关联
English
Anger is the proximate cause, its similar cause is wrath, and its antidote is patience. Thus, one should meditate in various ways, relying on the manner of explaining the truth of conventional and ultimate reality. How is it that anger, like hatred, does not exist? Like this, even in this life, if one holds a mind with the sting of hatred, the mind will not experience the feeling of peace. Because one does not experience peace and happiness, one does not see joy and happiness in body, speech, and mind, one cannot sleep and becomes unstable. Therefore, those who rely on the kindness of those who have gained wealth and respect, and those who are difficult to subdue with hatred, want to attack that lord and master. Understanding their friendship, etc., is easy. The suffering of anger, etc., will occur in this and other lives. Therefore, by diligently being angry with the idea of an enemy, destroying hatred, one will be happy in this and other lives. It is not possible to destroy this without correcting its cause, and its cause is also suffering. Therefore, to show that this is also the latent habit of hatred, from unwanted and wanted things, obstacles arise, becoming food for unhappiness. Having found food for unhappiness, hatred increases and destroys oneself. Because that is so, one must do the actions of an enemy, etc. How can one destroy its food? Whatever happens, one must, etc. Joy is happiness of mind, and that which is disturbed is unhappiness of mind. Also, even if one does something unpleasant, one's wishes will not be fulfilled, but virtues will decline. To show that it is not reasonable to be unhappy, if it can be corrected, etc., it is easy to understand. Regarding what is said to be unwanted, what is unwanted? Suffering, etc., for oneself and one's friends, contempt is especially killing. Suffering, etc., for oneself or friends, etc., is unwanted. Related to enemies
Tibetan
་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སོགས་པ་དེ་ལས་བཟློག་པ་འབྱུང་སྟེ། བཟློག་པ་དེ་ལས་བདེ་བ་ལ་སོགས་པ་ལ་མི་འདོད་པ་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་ལ་བཟོད་པ་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་བརྣག་པར་ནུས་པ་དང༌། །གཞན་གྱི་དོན་ལ་བཟོད་པ་དང༌། །ཆོས་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་ལ་སྡུག་བསྔལ་བརྣག་པར་ནུས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བདེ་བའི་རྒྱུ་ནི་རེས་འགའ་འབྱུང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། མཁྲིས་པ་ལ་སོགས་པའི་བར་དུའོ། །དེ་ལ་ངེས་འབྱུང་ནི་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་བ་སྟེ། སྡུག་བསྔལ་མེད་པར་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཀྱེ་སེམས་ཁྱོད་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་བརྣག་པའི་ཕྱིར་བརྟན་པར་མནོས་སོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས། དཀའ་བཟློག་དད་པའི་མི་དག་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ལག་པ་ལ་སོགས་པ་ཐར་པའི་དོན་དུ་བསྲེགས་པ་དང༌། བཅད་སོགས་སྡུག་བསྔལ་དོན་མེད་གནོད། །དོན་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ ཕྱིར་དང༌། སྡིག་པའི་དོན་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རང་དང་གཞན་གྲོལ་བར་བྱ་བའི་དོན་དུ་དོན་ཆེན་པོ་ལ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། བདག་ནི་དེ་ལ་ཅི་ཞིག་སྔར། །གནོད་པ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེ་ན། གོམས་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨྲོས་ཏེ། མི་བཟོད་པ་ནི་ཆེས་ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྦྲུལ་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཇི་ལྟར་བཟོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཚ་གྲང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སེམས་ཉིད་བརྟན་པོར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལ་ལ་བདག་གི་ཁྲག་མཐོང་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སྡུག་བསྔལ་གྱི་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཡུལ་འགྱེད་ཅིང་རྒྱལ་བདེ་ལྟར་ན། དེ་བས་སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་བསད་ཅིང༌། །སྡུག་བསྔལ་རྣམས་ཀྱིས་མི་ཚུགས་བྱའོ། །ཇི་ལྟར་བྱ་ཞེ་ན། མཁས་པས་སྡུག་བསྔལ་བྱུང་ཡང་ནི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་དང་སྟེ་རབ་ཏུ་དང་བའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་འཐབ་མོ་དང་ནི་ཉོན་མོངས་དང་སྟེ་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དང༌། གཡུལ་འགྱེད་ཚེ་ན་གནོད་པ་མང༌། །དེ་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་ཁྱད་བསད་ནས། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་དང༌། ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པ་དགྲ་བོ་སྟེ། དགྲ་བོ་དག་འཇོམས་པ་ནི་རེ་ཞིག་དེ་དག་རྒྱལ་བྱེད་དཔའ་བོ་སྟེ། ལྷག་མ་རོ་ལ་གསོང་པའོ། །སྡུག་བསྔལ་བཟོད་པའི་ཕྱིར་ཡོན་ཏན་ཏེ། ཡོན་ཏན་གཞན་དང་གཞན་དག་སྟེ། གང་ལ་སྐྱོ་བས་དྲེགས་བས་སེལ་བར་བྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་བརྣག་པར་ནུས་པ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམས་ན
Chinese
从痛苦等之中产生逆转，从逆转中产生对快乐等的不满。忍耐有三种：能忍受痛苦，为他人利益而忍耐，以及修行佛法。就能够忍受痛苦而言，快乐之因有时会产生。如是等等所说，直到胆汁等。出离是指从痛苦中解脱，并非没有痛苦。因此，心啊，你已下定决心坚定地忍受一切痛苦。如此思索后，即使是难以劝阻的信仰之人，也会为了解脱而焚烧手等，切割等无意义地伤害自己。因为意义太小，而且是罪恶之源。为了使自己和他人解脱，为了坚定地面对伟大的意义，我以前对它做了什么呢？如果说存在巨大的伤害，那么就说习惯等等，为了显示不能忍受会变得非常痛苦。说了蛇等等，如果问如何忍受，就说了冷热等等。因此，为了显示应该坚定自己的心，说了有些人看到我的血等等。痛苦之上的痛苦，就像战斗并享受胜利的喜悦一样，因此要克服痛苦，不要被痛苦击倒。如果问该怎么做，就说了即使智者遇到痛苦等等，心的欢喜，即极度的欢喜。菩萨的战斗，与烦恼，即嗔恨等等的战斗，战斗时会有很多伤害。同样，克服一切痛苦之后，嗔恨等是敌人，暂时征服这些敌人是英雄，剩下的只是尸体上的空响。为了忍受痛苦而有功德，还有其他的功德，它会消除悲伤和傲慢。如是，以世俗谛的方式修习能够忍受痛苦。
English
Reversal arises from suffering and so on, and dissatisfaction with happiness and so on arises from that reversal. There are three types of patience: being able to endure suffering, being patient for the sake of others, and practicing the Dharma. Regarding the ability to endure suffering, the cause of happiness sometimes arises. Thus and so forth is said, up to bile and so on. Renunciation means liberation from suffering, not the absence of suffering. Therefore, O mind, you have resolved to steadfastly endure all suffering. Having thought thus, even people of unwavering faith, who are difficult to dissuade, burn their hands and so on for the sake of liberation, and meaninglessly harm themselves with cutting and so on. Because the meaning is too small, and because it is the source of sin. In order to liberate oneself and others, in order to be steadfast in the face of great meaning, what did I do to it before? If it is said that there is great harm, then it is said habit and so on, in order to show that being unable to endure will become very painful. Snakes and so on are mentioned, and if asked how to endure, heat and cold and so on are mentioned. Therefore, in order to show that one should make one's own mind steadfast, it is said that some people see my blood and so on. Suffering upon suffering, like fighting and enjoying the joy of victory, therefore overcome suffering, and do not be defeated by suffering. If asked what to do, it is said that even if the wise encounter suffering and so on, the joy of the mind, that is, extreme joy. The battle of the Bodhisattva, the battle with afflictions, that is, hatred and so on, there will be much harm when fighting. Likewise, having overcome all suffering, hatred and so on are enemies, temporarily conquering these enemies is heroic, the remainder is just an empty echo on a corpse. There is merit for enduring suffering, and there are other merits, it will eliminate sadness and arrogance. Thus, cultivate the ability to endure suffering in the manner of conventional truth.