Tibetan
་གྱུར་པ་སྟེ། ཁྲོ་བས་འཁྲུགས་པར་འགྱུར་བ་དང་བཅས་ནའོ། །དེའི་ཕྱིར་ཤིང་བཞིན་གནས་པར་བྱའོ། །འདི་ལྟར་ཡང་བསམ་པར་བྱ་སྟེ། རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་གྲགས་འདོད་པའམ། །གཡོག་འཁོར་དོན་དུ་གཉེར་བའམ། །བདག་སེམས་རིམ་གྲོ་འདོད་གྱུར་ན། །དེ་ཚེ་ཤིང་བཞིན་གནས་པར་བྱ། །དེ་བཞིན་དུ་གཞན་གྱི་དོན་ཡལ་བར་འདོར་ཞིང་སྤོང་བ་ནི་གཞན་དོན་ཡལ་བར་འདོར་བའོ། །རང་དོན་གཉེར་བར་འདོད་པ་དག །ཡང་ནི་འཁོར་ནི་འདོད་འགྱུར་བ་འམ་སློབ་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་གཉེར་བའམ། སྨྲ་བར་འདོད་པའི་སེམས་བྱུང་ན། །དེ་ལྟར་གྱུར་བས་བདག་གི་སེམས་གཡོ་ཞིང་སྨྲ་བར་བྱེད་པར་འདོད་པ་དེས་ནི་ཤིང་བཞིན་གནས་པར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་བཟོད་པར་མི་ནུས་པའི་ངང་ཚུལ་ནི་མི་བཟོད་ལེ་ལོའོ། །འཇིགས་པ་ནི་དང་ང་བའོ། །དེ་བཞིན་སྤྱི་བརྟོལ་ནི་ཕོད་པ་ཅན་ནོ། །མུ་ཅོར་ནི་ཚིག་འཁྱལ་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རང་གི་ཕྱོགས་ཞེན་སེམས་བྱུང་ན། དེས་ནི་ཤིང་བཞིན་གནས་པར་བྱ། །ཇི་ལྟར་ཆགས་པ་ནས་རང་གི་ཕྱོགས་ལ་མངོན་པར་ཞེན་པའི་བར་དེ་ལྟར་འཆབ་པ་ལ་སོགས་པའི་ཀུན་ནས་ཉོན་མོངས་པ་གཞན་དག་ཀྱང་བརྟགས་ནས་སམ། དོན་མེད་བརྩོན་པའི་ཡིད་བརྟགས་ནས་ཏེ། ས་རྐོ་བ་ལ་སོགས་བྱུང་ན་ཡིད་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པ་བལྟས་ཤིང་བརྟགས་ནས་སོ། །དེ་ཚེ་དཔའ་བོས་གཉེན་པོ་ཡིས། །བག་ཡོད་པར་གྱུར་པས་ཤེས་བཞིན་གྱི་ཡིད་དེ་བརྟན་པར་བྱ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ངེས་པར་གཟུང་བས་བརྟན་པ་རིགས་པ་དང་ལྡན་པས། ལུས་ཀྱི་གཡོ་འགུལ་དང་སྨྲ་བ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། ། སྡོམ་པ་དང་དགེ་བ་ཆོས་སྡུད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་མཛད་ནས་དེ་ལྟར་སེམས་སྦྱོར་བ་ཡིན་ནོ། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་ཅི་འདྲ་བ་གཟུང་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཤིན་ཏུ་ངེས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་ནི་བརྟན་པོར་དམ་བཅས་པས་སོ། །རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་ཤེས་རབ་དང་བག་ཡོད་ཅན་དང༌། ཡོན་ཏན་དག་ལ་དད་པའོ། །བསྟན་པ་ནི་དཀའ་བ་ལ་སྔར་བ་མེད་པའོ། །ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་མོས་པས་དཀོན་མཆོག་གསུམ་དང༌། བླ་མ་རྣམས་དང་ཆོས་འཛིན་པ་ལ་གུས་པ་སྟེ། བསྙེན་བཀུར་བྱེད་པ་ཞེས་ནི་གཞོན་རབས་དག་ལ་ཡང་བླ་མ་ཉིད་དུ་འདུ་ཤེས་པའོ། །དེ་དག་དང་བཅས་པར་འཇུག་པས་ན་གུས་དང་ཞེ་སར་བཅས་པའོ། །རང་དང་གཞན་ལ་ལྟོས་ནས་ཉེས་པས་ངོ་ཚ་བ་ནི་ངོ་ཚ་བ་སྟེ་དེ་དང་བཅས་པ་ནི་ངོ་ཚ་དང་བཅས་པའོ། །ཉེས་པ་དག་ལས་འཇིགས་པས་འཇིགས་པ་སྟེ། དེ་དང་བཅས་པ་ནི་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའོ། །རྒོད་པའི་རྐྱེན་ཡོད་ན་ཡང་ཞི
Chinese
即是说，与嗔怒扰乱相伴随。因此，应当如木头般安住。也应当这样思维：对于利养、恭敬、名声有所希求，或者为了侍者眷属而努力，或者想要自己得到供养，那时就应当如木头般安住。同样，舍弃和抛弃他人之事，就是舍弃他人之事。想要追求自身利益的人，或者想要眷属，或者为了学习等等而努力，或者生起想要说话的心，像这样，自己的心动摇并且想要说话，那时就应当如木头般安住。同样，不能忍受的状态就是不能忍受的懈怠。恐惧就是胆怯。同样，肆无忌惮就是大胆。饶舌就是说话杂乱。同样，如果生起偏袒自己的心，那时就应当如木头般安住。如从贪著直到对自己的宗派显着执着之间，像这样观察隐藏等等的其他烦恼，或者观察无意义勤奋的心，比如发生挖地等等事情时，观察和审查没有显示意图。那时，勇士以对治法，因为具有谨慎，所以应当稳固地抓住具有正知的意念。因为确定抓住而稳固，所以合乎道理，应当进入身体的活动和说话。 以持戒和积累善法之律仪的方式来调伏心。如果想要了解如何受持利益有情之律仪，那么就说了“非常确定”等等。非常确定就是以坚定的誓言。极其欢喜就是具有智慧和谨慎，并且对功德具有信心。教导就是不畏惧困难。以深刻和广大的意乐，对三宝和上师们以及持法者恭敬，也就是进行侍奉，对于年轻一代也应当视为上师。与这些相伴随而进入，所以是具有恭敬和尊重的。考虑到自己和他人，因过失而感到羞愧就是羞愧，与此相伴随就是具有羞愧。因害怕过失而感到恐惧就是恐惧，与此相伴随就是具有恐惧。即使有掉举的因缘，也要寂静。
English
That is to say, it is accompanied by being disturbed by anger. Therefore, one should abide like a piece of wood. One should also think like this: If one desires gain, respect, or fame, or if one strives for attendants and retinue, or if one wants to receive offerings for oneself, then one should abide like a piece of wood. Similarly, abandoning and discarding the affairs of others is abandoning the affairs of others. Those who want to pursue their own interests, or who want a retinue, or who strive for learning, etc., or if the mind of wanting to speak arises, like this, one's own mind wavers and wants to speak, then one should abide like a piece of wood. Similarly, the state of not being able to endure is unbearable laziness. Fear is cowardice. Similarly, recklessness is boldness. Garrulousness is confused speech. Similarly, if the mind of partiality towards oneself arises, then one should abide like a piece of wood. Like from attachment until manifest clinging to one's own faction, like this, examine other afflictions such as concealment, etc., or examine the mind of meaningless diligence, such as when digging the ground, etc., observe and examine without revealing intention. At that time, the hero, with the antidote, because of having mindfulness, should firmly grasp the mind of having awareness. Because of firmly grasping and being stable, it is reasonable, one should engage in the activities of the body and speech. By means of the discipline of holding vows and accumulating virtue, the mind is tamed in that way. If you want to know how to take the discipline of benefiting sentient beings, then it is said "very certain" etc. Very certain is with a firm vow. Utterly pleased is having wisdom and mindfulness, and having faith in qualities. Teaching is not fearing difficulties. With deep and vast intention, respect for the Three Jewels and the lamas and the Dharma holders, that is, to serve, and for the younger generation, one should also regard them as lamas. Entering with these, therefore, is with respect and reverence. Considering oneself and others, being ashamed of faults is shame, being accompanied by this is having shame. Being afraid of faults is fear, being accompanied by this is having fear. Even if there are causes for excitement, one should be peaceful.
Tibetan
་བའོ། །སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་པོ་དག་གིས་གཞན་དགའ་བར་བྱེད་པ་ལ་བརྩོན། ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་བྱིས་པ་ཡིས། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་ཞིང་བཟོད་པས་སོ། །བྱིས་པ་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་ཅིང༌། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་གཞན་ལ་འཚེ་བ་ཡང་འདོད་པར་བྱེད་དོ། །ཉོན་མོངས་སྐྱེས་པས་འདི་དག་གི །སེམས་འདི་བྱུང་སྙམ་བརྩེར་ལྡན་དང༌། ཁ་ན་མ་ཐོ་མེད་དངོས་ལ། །བདག་དང་སེམས་ཅན་དབང་བྱས་ཤིང་རྟག་ཏུ་དབང་དུ་བྱའོ། །སྤྲུལ་པ་བཞིན་དུ་ང་མེད་པར། །ཡིད་འདི་རྟག་ཏུ་གཟུང་བར་བྱ། །དེ་རིང་འདི་འདྲ་བའི་སེམས་ཤིན་ཏུ་ལེགས་པར་གཟུང་བར་བྱའོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། རིང་ཞིག་ལོན་ནས་དལ་བའི་མཆོག །ཐོབ་པ་ཡང་དང་ཡང་བསམས་ནས། །ཤིན་ཏུ་ངེས་པ་ནས་མེད་པའི་བར་གྱི་སེམས་དེ་ལྟ་བུར་རི་རབ་ལྟར་བདུད་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་རབ་ཏུ་མི་གཡོ་བ་གཟུང་བར་བྱའོ། །སེམས་དེ་འདྲ་བ་གཟུང་བར་བྱའོ། །ལུས་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་ནི་སེམས་མེད་པར་རང་གི་དོན་ལ་ཡང་ནུས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། བྱ་རྒོད་ཤ་ལ་ཆགས་པ་ཡིས། །ཤ་ལ་བརྐམ་པས་བདག་གི་ལུས། །ཕན་ཚུན་ཀུན་ཏུ་བཤལ་ཁྲིད་ཀྱང༌། །གཞན་དུ་ལུས་འདི་ཕྱིར་འཆོས་པར། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་དེང་མི་བྱེད། །བྱེད་པ་མེད་པའི་གསོན་པོའི་ལུས་ལ་ཡང༌། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པའི་ སེམས་ཉིད་འདི་ལྟར་སྲུང་བར་བྱེད་དོ། །སྲུང་བ་དེ་ཡང་བདག་གིས་བྱས་པས་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། མི་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ལུས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཀྱེ་ལུས་འདི་བདག་གིར་གཟུང་བྱས་ནས། ཡིད་ཁྱོད་ཅིའི་ཕྱིར་སྲུང་བར་བྱེད། །བདག་ཏུ་བཟུང་བ་ཡང་འདིར་མི་རིགས་སོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར་ཁྱོད་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཁྱོད་དང་འདི་གཉིས་སོ་སོ་ན། ལུས་འདི་མ་བསྲུངས་ན། དེས་ཀོ་ཁྱོད་ལ་ཅི་ཞིག་གནོད། །གལ་ཏེ་གཟུང་བ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ན། ཀྱེ་རྨོངས་པའི་ཡིད་ཁྱོད་ཅི་ཡི་ཕྱིར། །ཤིང་གཟུགས་གཙང་མ་གཟུང་མི་བྱེད། །བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། མི་གཙང་ཚོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་འདི། །ཞེས་སྨོས་སོ། །དེ་བས་ན་བཟའ་བར་བྱ་བ་ཉིད་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསྲུང་བར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཅིའི་ཕྱིར་རུལ་པ་སྲུང་བར་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉེ་བར་མཁོ་བ་མ་ཡིན་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལ་ནི་སྙིང་པོ་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་ཡིན་པ་དེ་ལྟར་ན་བསྲུང་བ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། ཐོག་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། པགས་པ་ཉིད་རིམ་པ་ཡིན་པས་ན། པགས་པའི་རིམ་པ་འདིའོ། །རང་གི
Chinese
。布施等四种摄事，努力使他人欢喜。互相不和的孩童，不厌倦欲望，以忍耐。孩童不欲痛苦，也想把痛苦之因加害于他人。烦恼生起，心想这些，心怀慈爱，对于无过失之事物，我与众生已作主，恒常作主。如幻化一般，无我，此心恒常应执持。为了指示今日应极善执持如是之心，长久获得暇满之殊胜，再三思维，从极度确定直至无有之间的心，如彼须弥山般，应执持为一切魔众所不能动摇。应执持如是之心。身体并非如此，因为其无心，亦不能为自身之利益。若非如此，秃鹫贪恋肉，因贪肉而使我之身，互相拉扯，为何今日不将此身改造为他物？对于不能作为的活生生的身体，也如此守护慈爱等之心。守护亦非我所作，为了指示不合理，故说身体等。唉！此身已被执为我，汝意为何守护？为了指示执为我亦不合理，故说汝等。汝与此二者各自分离，若不守护此身，彼对汝有何损害？若无执持，唉！愚昧之心，为何不执持清净的木像？若说不能做到，则说此不净之众的幻轮。因此，若说因其非为可食之物故不应守护，则说为何守护腐烂之物？将变得不近需用。若说此中有少许精华故应守护，则说初始等。因皮肤即是次第，故此为皮肤之次第。自己的。
English
. Strive to please others with the four objects of collection, such as giving. Children who disagree with each other are not tired of desires, but with patience. Children do not want suffering, and also want to inflict the cause of suffering on others. When afflictions arise, thinking of these, with loving-kindness, towards faultless things, I and sentient beings have taken control, and constantly take control. Like an illusion, without self, this mind should always be held. In order to indicate that such a mind should be held very well today, having obtained the excellence of leisure and endowment for a long time, thinking again and again, the mind from extreme certainty to non-existence, like that Mount Meru, should be held unshakably by all the demons. Such a mind should be held. It is not the body, because it is without mind and cannot benefit itself. If not, vultures are attached to meat, and because of greed for meat, they pull my body back and forth. Why don't they transform this body into something else today? Even for a living body that cannot be used, one protects the mind of love and so on. It is not reasonable that the protection is done by me. To indicate that it is unreasonable, it is said that the body and so on. Alas! This body has been taken as mine, why do you protect it? To indicate that taking it as mine is also unreasonable, it is said that you and so on. You and these two are separate, if you do not protect this body, what harm does it do to you? If there is no holding, alas! Foolish mind, why don't you hold a pure wooden statue? If you say you can't do it, then it is said that this illusory wheel of the impure crowd. Therefore, if you say that it should not be protected because it is not edible, then why do you protect rotten things? It will become unnecessary. If you say that there is a little essence in this, so it should be protected, then it is said that the beginning and so on. Because the skin itself is the order, this is the order of the skin. Own.