Tibetan
་འབྲས་བུ་མེད་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འབྲས་བུ་ཆུང་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ། །དགྲ་ཡིས་རྨ་སྲོལ་བཏོད་པའི་དགྲ་བོས་རྨ་སྲོལ་ཞིང་བཏོད་པ་ཡང༌། ལུས་ལ་རྒྱན་དང་འདྲ་བར་སྲེལ་བྱེད་ན། །དོན་ཆེན་བསྒྲུབ་ཕྱིར་ཡང་དག་བརྩོན་གྱུར་པ། །བདག་ལ་སྡུག་བསྔལ་ཅི་ཕྱིར་གནོད་བྱེད་ཡིན། །དེ་བཞིན་ཉ་བ་གདོལ་པ་ཞིང་པ་ལ་སོགས་པ། །རང་གི་འཚོ་བ་ཙམ་ཞིག་སེམས་པ་ཡང༌། །གྲང་དང་ཚ་ལ་སོགས་པའི་གནོད་བཟོད་ན། །འགྲོ་བ་བདེ་ཕྱིར་བདག་ལྟ་ཅིས་མི་བཟོད། །འོན་ཀྱང་བཟོད་པ་ཁོ་ནའི་དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན། ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པ་ནི། ཕྱོགས་བཅུ་ནམ་མཁའི་མཐས་གཏུགས་པའི་འགྲོ་བ་སྟེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་མེད་པ་སྟེ། ཉོན་མོངས་དགྲ་ལས་གྲོལ་བར་དམ་བཅའ་གང་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱང༌། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ལས་མ་གྲོལ་བར། །བདག་གི་ཚོད་ཀྱང་མི་ཤེས་པར་དེའི་ཚེ། སྨྲ་བ་ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པ་མིན། །དེ་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་གཞོམ་བ་ལ། །རྟག་ཏུ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་བྱ། །ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བ་འདི་ལ་རྟག་ཏུ་ཞེན་པར་བྱའོ། །ཕྱིར་ལྡོག་ན་ཞེན་པར་མི་འགྱུར་ ཞིང༌། སྐད་ཅིག་ཞེན་པ་ཡང་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པར་འགྱུར། གཡུལ་འགྱེད་པ་ན་ཉོན་མོངས་པ་སྤོང་བར་ནུས་པ་སྟེ། གཉེན་པོའི་ཕྱོགས་རྣམས་ཀྱིས་རེ་རེ་ཞིང་རྣམ་པ་དགུ་པོ་དེ་དག་ལ་བག་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །སྣུན་པར་བྱེད་པ་དག་དབང་དུ་བྱེད་པ་ལ། ལེགས་པར་བསླབས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། སྐད་ཅིག་གཡུལ་འགྱེད་པར་གྱུར་པ་ཡིན་གྱི། འཁོན་དུ་བཟུང་བའི་མ་ཡིན་ནོ། །ཁོ་བོ་འདིར་འཁོན་དུ་བཟུང་བ་དང༌། གཡུལ་སྤྲོད་པར་འདོད་པར་འགྱུར་རོ། །རྒྱུད་གཞན་གྱི་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པ་ལ་ཡང་འཁོར་བ་ལ་འཁོན་དུ་བཟུང་བས། ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་བཅོམ་པ་མ་ཡིན་གྱི། འོན་ཀྱང་དེ་དང་གཡུལ་སྤྲོད་པ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་འདྲེ་བས་ཉོན་མོངས་པའི་ནང་ནས་ང་རྒྱལ་ལ་སོགས་པ་འཚང་པར་འགྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་པ་ལས་གཞན་དུ་སྟེ། གཞན་དུ་ཉོན་མོངས་པ་གཞོམ་པ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་འཇོམས་པར་བྱེད་པ་གཞག །གང་དག་ང་རྒྱལ་དགྲ་ལས་རྒྱལ་བར་བྱ་ཕྱིར་ང་རྒྱལ་བརྟེན་ཅེས་བྱ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཉིས་ན་ཞེ་སྡང་ལ་ཁྲོ་རིགས་ཞེས་བྱ་བས་འཆད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ནི་བདག་ནི་བསྲེགས་ཏེ་བསད་གྱུར་ཏམ། །བདག་གི་མགོ་བོ་བཅད་ཀྱང་བླའི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཉོན་མོངས་པའི། །དགྲ་ལ་འདུད་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་རྣམས་ལའོ། །ཉོན་མོངས་པ་དག་ལ་ཁྲོ་བར་གྱུར་པ་ན། ཉོན་མོངས་པ་འདི་ནི་དེ་འདྲ་བའི་དགྲ་མ་ཡི
Chinese
没有果实，因为果实很小。敌人制造的伤口，敌人制造的伤口，如果像装饰品一样装饰在身上，为了成就大事而精进，为什么痛苦会伤害我呢？同样，渔夫、贱民、农民等等，仅仅想着自己的生活，如果能忍受寒冷和炎热等伤害，为了众生的幸福，我为什么不能忍受呢？然而，仅仅是忍耐并非如此，十方与虚空相接，十方与虚空相接的众生，众生的界限是无限的，何时立誓从烦恼之敌中解脱，自己也未从烦恼中解脱，也不知自己的能力，那时，说话怎能不是疯话？因此，为了摧毁烦恼，应当时常不退转。对于舍弃烦恼，应当恒常执着。如果退转，就不会执着，即使是瞬间的执着也不会退转。在战斗时，能够舍弃烦恼，对治的各方，并非对每一个九种形态都谨慎。为了控制那些驱使者，因为已经很好地学习了，所以才会瞬间投入战斗，而不是怀恨在心。我在这里怀恨在心，并且想要战斗。即使摧毁了其他相续的烦恼，因为对轮回怀恨在心，也并非摧毁了一切烦恼。然而，当与之战斗时，与烦恼混杂，从烦恼中生起我慢等，与其他烦恼不同。否则，为了摧毁烦恼而安立摧毁烦恼者。有些人为了战胜我慢之敌而依赖我慢，同样，如果反过来，嗔恨会以愤怒的种类来解释。那就是，即使我被烧死或杀死，即使我的头被砍掉，在任何情况下，也不应向烦恼之敌屈服。这样说道，是对烦恼之敌说的。当对烦恼生起愤怒时，这个烦恼不是那样的敌人。
English
There is no fruit, because the fruit is small. The wounds created by the enemy, the wounds created by the enemy, if they are adorned on the body like ornaments, why should suffering harm me when I strive diligently to accomplish great things? Similarly, fishermen, outcasts, farmers, and so on, merely thinking of their own lives, if they can endure the harm of cold and heat, why can't I endure for the happiness of beings? However, mere endurance is not like that, the ten directions reach the end of the sky, the beings of the ten directions reach the end of the sky, the realm of sentient beings is infinite, when one vows to be liberated from the enemy of afflictions, but one has not been liberated from afflictions, nor does one know one's own capacity, then, how can speaking not be madness? Therefore, in order to destroy afflictions, one should always be non-retrogressive. One should always be attached to abandoning afflictions. If one retrogresses, one will not be attached, and even a moment of attachment will not retrogress. In battle, one is able to abandon afflictions, and the opposing sides are not cautious about each of the nine aspects. In order to control those who drive, because one has learned well, one engages in battle in an instant, not out of resentment. I am here holding a grudge and wanting to fight. Even if one destroys the afflictions of other continuums, because one holds a grudge against samsara, one has not destroyed all afflictions. However, when fighting with it, mixing with afflictions, arrogance and so on arise from afflictions, which are different from other afflictions. Otherwise, for the sake of destroying afflictions, one establishes the destroyer of afflictions. Some rely on arrogance in order to overcome the enemy of arrogance, and similarly, if it is reversed, hatred will be explained by the kind of anger. That is, even if I am burned or killed, even if my head is cut off, under no circumstances should I submit to the enemy of afflictions. This is said to the enemies of afflictions. When anger arises towards afflictions, this affliction is not such an enemy.
Tibetan
ན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། ཐ་མལ་དགྲ་བོ་ཡུལ་ནས་ཕྱུང་ཡང་ནི། །ཡུལ་གཞན་དག་ཏུ་གནས་ཤིང་ཡོངས་བཟུང་ནས། །གནས་གང་ནས་ནུས་པ་བརྟས་ནས་དེ་ནས་ཕྱིར་ལྡོག་གི །ཉོན་མོངས་དགྲ་ཚུལ་དེ་དང་འདྲ་བ་མ་ཡིན། ཞེས་སྨོས་སོ། །སེམས་ནི་འདི་ལྟར། བདག་ཡིད་ལས་བསལ་གང་དུ་འགྲོ་བར་འགྱུར། །གང་དུ་གནས་ནས་བདག་གནོད་བྱ་ཕྱིར་འོང༌། །བློ་ཞན་བདག་ལ་བརྩོན་པ་མེད་པར་ཟད། །ཉོན་མོངས་ཉོན་མོངས་ཤེས་རབ་མིག་གིས་སྤང༌། །ཤེས་རབ་ཉིད་མིག་ཡིན་ཏེ། དེས་སྤང་བར་བྱ་བ་ཡིན་པས་ན། ཤེས་རབ་ཀྱི་མིག་ཉིད་མིག་ཡིན་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བལྟས་ནས་སྤང་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཉོན་མོངས་རྣམས་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་ཡུལ་ན་མི་གནས་ཏེ། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལས་སྐྱེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ལ་ཡང་ཡུལ་མེད་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ནི་གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་དང༌། རྟེན་དང་བརྟེན་པ་ཉིད་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་དབང་ཚོགས་ལ་མིན་ཏེ། མིག་ལ་སོགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །བར་ན་ཡང་མིན་ཏེ། བར་ན་གནས་པ་ཡང་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་ན་མིན་ན། འདི་དག་གལ་ཏེ་གང་དུ་གནས་ཤིང་འགྲོ་བ་ཀུན་གནོད་བྱེད། དེ་ཡོད་པ་ཉིད་ནི་སྐད་ཅིག་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྐད་ཅིག་གཅིག་པར་བདག་ཉིད་ཐམས་ཅད་འཇིག་པ་མེད་པ་ཡིན་ལ། མེད་པ་སྐྱེ་བར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཉིད་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་འདི་ནི་སྒྱུ་འདྲ་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །འདི་ཐམས་ཅད་ནི་བརྫུན་པ་ཡིན་པ་དེའི་ཕྱིར། ཉོན་མོངས་པ་ལས། སྙིང་ལ་འཇིགས་པ་སྤོངས་ཤེས་ཕྱིར། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་ཡང་བརྩོན་པ་བསྟེན་ཞེས་བྱ་བ་ནི། བསླབ་པ་ལས་མི་འདའ་བར་བརྩོན་པའོ། །ཤེས་ཕྱིར་ནི་ཤེས་རབ་ཕུལ་དུ་བྱུང་བའི་དོན་དུའོ། །དོན་མེད་ཉིད་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྐབས་མེད་པ་ཉིད་དུ་སྟེ། བདག་ལ་ནི་དམྱལ་བ་ནི་མི་ཆུང་བ་རྣམས་སུ་ཅི་སྟེ་གནོད་པ་བྱེད། ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་པདྨའི་ནགས་ཀྱི་ངང་པ་བཞིན་དུ་མནར་མེད་པར་སྐྱེ་བ་ཞེས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་བསམས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་མཇུག་བསྡུ་བའི་ཕྱིར་སྨྲས་པ། དེ་ལྟར་ནི་བབ་ཅོལ་བརྩམ་པ་གང་ཡིན་པའམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚུལ་གྱིས་རྣམ་པར་བསམས་པ་ལ། ཅི་སྐད་བཤད་པའི་བསླབ་པ་བསྒྲུབ་པའི་ཆེད་དུ་འབད་པར་བྱ་སྟེ། ཇི་ལྟར་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་
Chinese
为了显示那个缘故。 寻常的敌军即使从国土驱逐，也会在其他国土安住并完全占据，从任何地方力量增长后，再从那里返回。 烦恼的敌军不是像那样的方式。 这样说了。 心是这样：我从心中排除，将要到哪里去呢？ 在哪里安住后，为了损害我而返回呢？ 智慧低劣的我，努力是徒劳的。 烦恼，烦恼，用智慧的眼睛舍弃。 智慧本身是眼睛，因为是用它来舍弃的缘故。 智慧的眼睛本身是眼睛，是名为烦恼的意义。 如果那样用智慧观察后舍弃，那么就说了烦恼等： 烦恼等不住在处所，因为是从分别产生的缘故。 并且对于分别也没有处所的缘故，以及烦恼等不是有色法的缘故，以及作为所依和能依是不允许的缘故。 那不是自身的根聚，不是眼睛等。 也不是在中间，也不是安住在中间。 也不是在那之外，如果这些无论在哪里安住和行走，都损害一切。 那存在本身仅仅是刹那的缘故。 在一个刹那，自性一切都是不坏灭的，不是使不存在产生的原因，这样认为。 因为那个缘故，说了这是如幻。 因为这一切都是虚假的缘故。 为了从烦恼中，心中消除恐惧而知晓的缘故。 方便上也应依止努力，就是不超越学处而努力。 知晓的缘故，是为了殊胜智慧的意义。 无意义本身，就是没有机会本身，如果我，地狱怎么会损害那些不小的人呢？ 具有方便和智慧以及大悲的菩萨，就像莲花林中的鹅一样，是在无间地狱中出生的那种。 像那样，为了用名为如是思维等来总结而说，像那样对于什么是轻率开始等的方式思维时，为了成办如所说的学处而应当努力，如诸佛薄伽梵
English
In order to show that reason. Even if an ordinary enemy is driven out of the country, they will reside and completely occupy other countries, and from wherever their power grows, they will return from there. The enemy of afflictions is not like that. Thus it was said. The mind is like this: Having eliminated myself from my mind, where will I go? Where will I reside and return to harm me? For me, who is weak in intelligence, effort is futile. Afflictions, afflictions, are abandoned by the eye of wisdom. Wisdom itself is the eye, because it is what is to be abandoned. The eye of wisdom itself is the eye, it is the meaning called afflictions. If one should abandon after seeing with wisdom in that way, then it is said, "Afflictions, etc.:" Afflictions, etc., do not reside in a place, because they arise from conceptualization. And also because there is no place for conceptualization, and because afflictions, etc., are not material, and because being a support and a supported is not permissible. That is not the collection of one's own faculties, not the eyes, etc. It is also not in between, it is also not residing in between. It is also not other than that, if these harm all wherever they reside and go. That existence itself is only momentary. In a single moment, the nature of everything is imperishable, it is not the cause of making the non-existent arise, thus it is thought. For that reason, it is said that this is like an illusion. Because all of this is false. In order to know that fear is eliminated from the heart from afflictions. Even in conventionality, one should rely on effort, that is, making effort without transgressing the training. The reason for knowing is for the sake of excellent wisdom. Meaningless itself, that is, without opportunity itself, if I, how would hell harm those who are not small? A Bodhisattva endowed with skillful means, wisdom, and great compassion, like a goose in a lotus grove, is born in Avici hell. In that way, having spoken in order to conclude with what is called "thinking in this way, etc.," in that way, when thinking about what is rashly begun, etc., one should strive to accomplish the training as it has been said, like the Buddhas, the Bhagavat.