Tibetan
་ཉིད་ཕྱིར་ན་བཅོམ་ལྡན་གྱིས། །རྒྱ་མཚོ་ཆེར་གཡེངས་གཉའ་ཤིང་གི །བུ་གར་རུས་སྦལ་མགྲིན་ཆུད་ལྟར། །མི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་དཀར་གསུངས། །དཔེར་ན་དགེ་སློང་དག་ས་ཆེན་པོ་འདི་རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོར་གྱུར་ཞིང༌། དེ་ལ་གཉའ་ཤིང་བུ་ག་གཅིག་ཡོད་པ་རླུང་གིས་གཡེངས་ཤིང་འདི་ནས་བསྐྱོད་པ་དང༌། རུས་སྦལ་ལོང་བ་གཅིག་ཅིག་ཡོད་ལ། རུས་སྦལ་དེ་ཡང་ལོ་བརྒྱ་བརྒྱ་ཞིང་མགྲིན་པ་འདོགས་པར་འགྱུར་ན། དགེ་སློང་དག་ཇི་སྙམ་དུ་སེམས། རྒྱ་མཚོ་ཆེན་པོའི་གཉའ་ཤིང་གི་བུ་གར་རུས་སྦལ་མགྲིན་པ་ཆུད་པ་རྙེད་པར་སླ་བ་ཡིན་ནམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དགེ་སློང་དག་དེ་བཞིན་དུ་མི་ཉིད་ཤིན་ཏུ་ཐོབ་པར་དཀའ་བ་ཡིན་ནོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །རྣམ་པ་འདི་དང་འདི་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྐད་ཅིག་གཅིག་བྱས་སྡིག་པས་ཀྱང༌། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མཚམས་མེད་པ་ལ་སོགས་པས། བསྐལ་པར་མནར་མེད་གནས་འགྱུར་ན། འདུག་པར་འགྱུར་ན། ཐོག་མེད་འཁོར་བར་བསགས་སྡིག་གིས། །བདེ་འགྲོར་མི་འགྲོ་སྨོས་ཅི་དགོས། །སྒྲ་མི་ཐོས་པར་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས། དེ་ལྟར་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱི། སྡིག་པ་ཟད་པ་ལས་མནར་མེད་པ་ལས་ཐར་བར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། སྡིག་པ་དེ་ཙམ་ཁོ་ན་མྱོང་གྱུར་ནས། །ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མནར་མེད་པ་ལ་སོགས་པ་ལས་སེམས་དེ་ནི་རྣམ་ཐར་མི་འགྱུར་ཏེ། འདི་ལྟར་དེ་ནི་སྡིག་པ་མྱོང་བཞིན་དུ། སྡིག་པ་གཞན་དག་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་ཉིད་ལས་དགེ་བ་བྱའོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་ན་འདི་ལས་བསླུས་པ་གཞན་མེད་དེ། འདི་ལས་རྨོངས་པའང་གཞན་མེད་དོ། །གང་ལས་ཤེ་ན། གལ་ཏེ་འདི་འདྲའི་དལ་བ་རྙེད་གྱུར་ནས། བདག་གིས་དགེ་གོམས་མ་བྱས་པ་ལས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་གལ་ཏེ་བདག་གིས་དེ་རྟོགས་ནས། རྨོངས་པས་ཕྱིས་ཀྱང་སྒྱིད་ལུག་ནའོ། །བསླབ་པ་འབད་རྩོལ་མི་བྱེད་ན། དེའི་ཚེ་འཆི་བར་འགྱུར་བའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། མྱ་ངན་ཆེན་པོ་ལྡང་བར་འགྱུར། །ཅིའི་ཕྱིར་ཁྱོད་འདི་འདྲའི་ལས་བྱེད་ཅེས་ཡོངས་སུ་སྨྲ་བར་བྱེད་པ་ནའོ། །དམྱལ་བ་དག་ཏུ་ཡང༌། དམྱལ་མེ་བཟོད་དཀའ་ཡུན་རིང་དུ། །བདག་གི་ལུས་ནི་བསྲེགས་གྱུར་ན། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཉེ་བར་མཚོན་པ་ཡིན་ཏེ། ལུས་ཅན་གཞན་དང་དུད་འགྲོ་དག་ན་དུད་འགྲོ་རྣམས་ཟ་བར་བྱེད་པ་ན་ངན་སོང་དེ་ལ་རྣམ་པ་འགའ་ཞིག་ལྷར་འཕོས་ཤིང་བདེ་འགྲོར་སྐྱེ་ན་ནི། སྡིག་པའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་ཤེས་པས་གདུངས་ཤིང་ཕྱིས་འགྱོད་པ་མི་བཟོད་མེ་འབར་བས། དུས་ཕྱིས་མི་བཟད་པའི་མེས།
Chinese
因此，世尊说：犹如大海漂浮的轭木孔，乌龟颈入般，人身极其难得。例如，比丘们，假设这大地变成大海，其中有一个轭木孔，随风漂荡，从这边漂到那边。又有一只瞎了眼的乌龟，每隔一百年才伸出头一次。比丘们，你们怎么想？大海中的轭木孔，乌龟颈伸入其中，容易找到吗？世尊说：不容易，世尊。世尊说：比丘们，同样，人身极其难得。为了显示这种种情况，说了“即使一瞬间造作罪业”。意思是说，由于无间罪等，在劫中会转生到无间地狱，会住在那里。无始轮回中所积累的罪业，不用说不能往生善趣，甚至连听都听不到（佛法）。虽然会这样，如果罪业消尽，就能从无间地狱中解脱吗？仅仅是经历那些罪业，心也不会从无间地狱等中解脱。因为这样，在经历罪业的同时，还会产生其他的罪业。因此，要从现在开始行善。如果不是这样，就没有比这更被欺骗的了，也没有比这更愚痴的了。从哪里来说呢？如果得到了这样的人身暇满，却没有修习善法。因此，如果我认识到这一点，却因为愚痴而懈怠，不努力修学，那么在死亡来临的时候，就会生起极大的悲伤。那时会说：你为什么要做这样的事情呢？即使在地狱中。
English
Therefore, the Bhagavan said: Like a yoke hole floating in the vast ocean, with a turtle's neck fitting into it, human life is said to be extremely difficult to obtain. For example, monks, suppose this great earth becomes a vast ocean, and in it there is a yoke hole, drifting in the wind, moving from here to there. And there is a blind turtle, which only sticks its head out once every hundred years. Monks, what do you think? Is it easy to find the turtle's neck fitting into the yoke hole in the vast ocean? The Bhagavan said: No, Bhagavan. The Bhagavan said: Monks, similarly, it is extremely difficult to obtain human life. To show these various situations, it is said, "Even if one commits a sin for a single moment." It means that due to the five heinous crimes and so on, one will be reborn in the Avici hell for an eon, and will dwell there. With the sins accumulated in beginningless samsara, needless to say, one will not be able to be reborn in a good destination, and one will not even be able to hear (the Dharma). Although it may be so, if the sins are exhausted, will one be liberated from the Avici hell? Merely experiencing those sins, the mind will not be liberated from the Avici hell and so on. Because in this way, while experiencing sins, other sins will arise. Therefore, one should do good from now on. If not, there is nothing more deceived than this, and there is nothing more foolish than this. From what point of view? If one obtains such a human life with leisure and endowment, but does not practice virtue. Therefore, if I realize this, but am lazy due to ignorance, and do not strive to learn, then at the time of death, great sorrow will arise. Then one will say: Why did you do such a thing? Even in hells.
Tibetan
ཡུན་རིང་སེམས་གདུངས་གདོན་མི་ཟ། །བདག་དེང་བསླབ་པ་དག་ལ་མི་སློབ་པའོ། །གཞན་ཡང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་ཕན་པའི་ས། །བདེ་འགྲོ་དག་གིས་ཅི་ཞིག་ལྟར་སྟེས་རྙེད་གྱུར་ནས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལ་སོགས་པའི་ཤེས་པས། བདག་ཉིད་ཤེས་དང་ལྡན་བཞིན་དུ། །སྡིག་པས་སྤྱིར་ཡང་དམྱལ་བ་དེར་ཁྲིད་ནའོ། །རྨོངས་པས་སྡིག་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། སྔགས་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། བདག་ལ་འདིར་ཏེ། ཕན་པའི་སར་བསླབ་པ་དག་ལ་སློབ་པའོ། །སེམས་མེད་དུ་ཟད་དེ། འདི་ལྟར་བདག་འགའ་ཞིག་སྔགས་ཀྱིས་རྨོངས་པར་བྱེད་པ་བཞིན། རྒྱུ་ཅིས་རྨོངས་པ་བདག་ཀྱང་མ་ཤེས་ཏེ། བདག་གི་ལུས་ཀྱི་ཁོང་ན་ཅི་ཞིག་ཡོད། སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་ཞེས་བྱ་བའོ། །ཞེ་སྡང་སྲེད་སོགས་དགྲ་རྣམས་ལ། །རྐང་ལག་ལ་སོགས་ཡོད་མིན་ཏེ། །གཟུགས་ཅན་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔའ་མིན་ཏེ་བརྩོན་འགྲུས་ནི་དགེ་བའི་ས་ཆེན་པོ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྲེད་པ་ལ་སོགས་པ་ནི་མི་དགེ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བརྩོན་འགྲུས་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་ཉིད་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མཛངས་མིན་ཏེ། རྨོངས་པ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཅི་ཞིག་ལྟར་དེ་དག་བདག་བྲན་བཞིན་བྱས། སྲེད་པ་དང་ཞེ་སྡང་ལ་སོགས་པའི་དགྲ་རྣམས་ཀྱིས་སོ། །དེ་དག་ནི་རྨོངས་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། སྔར་སྐྱེས་པའི་རྨོངས་པ་ཡང་དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །སྔར་སྐྱེས་པ་དེ་ལྟ་ན་བདག་བྲན་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་བདག་གི་སེམས་ལ་གནས་བཞིན་དུ། དགའ་མགུར་བདག་ལ་གནོད་བྱེད་པ། །དེ་ལ་མི་ཁྲོ་བཟོད་པ་ནི། །འདིར་བཟོད་པ་ཤིན་ཏུ་སྨད་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གནས་མིན་ བཟོད་པ་སྨད་པའི་གནས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །དེང་ནི་མཚོན་ལ་སོགས་པས་གནོད་པ་ལྟར་བཟོད་པར་ནུས་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། གལ་ཏེ་ལྷ་དང་ལྷ་མིན་རྣམས། །ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགྲར་ལངས་ཀྱང༌། །དེ་དག་གིས་ཀྱང་མནར་མེད་པའི། །མེ་ནང་འཇུག་ཅིང་འཁྲིད་མི་ནུས། །མེ་ཅི་འདྲ་བ་ཞིག་ཅེ་ན། ཉོན་མོངས་སྟོབས་ཅན་དགྲ་འདིས་ནི། །གང་དང་ཕྲད་ན་སྟེ། གང་དང་འབྲེལ་པ་ལས། རི་རབ་ཀྱང་ཐལ་བ་ཡང་ནི་མི་ལུས་པ། །དེར་བདག་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་འདོར། །དེ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་དགྲ་སྟོབས་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ནོ། །སྟོབས་དང་ལྡན་པ་འབའ་ཞིག་དུ་མ་ཟད་དེ། ཡུན་ཡང་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ཡིན་ཏེ། བདག་གི་ཉོན་མོངས་དགྲ་བོ་གང༌། །དུས་རིང་ཐོག་མཐའ་མེད་པ་ལྟར། །དགྲ་གཞན་ཀུན་ཀྱང་དེ་ལྟ་བུར། །ཚེ་རིང་ཐུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱ
Chinese
长久心痛鬼魅食，我今于诸学处不学习。此外极难得利益处，善趣诸有情如何侥幸获得。如是听闻所生等之知识，自身虽具知，罪恶普遍亦牵引至彼地狱。为显示因愚昧而造罪，故说咒语等，我于此处，于利益处学习诸学处。心尽无有，如是我等以咒语迷惑，以何因迷惑我亦不知，我身之内有何物？名为贪等。嗔恨贪等诸怨敌，无有手足等，因非色身故。非勇士，勤奋乃大善处故。贪等乃非善，故与勤奋不具同等性。非贤智，与愚昧具同等性故。如何彼等视我如奴仆？贪与嗔恨等诸怨敌。彼等乃愚昧之因，先前所生之愚昧亦彼等之因。先前所生如是则视我为奴仆。如是安住于我心，欢喜损害我者，于彼不嗔恨容忍者，此处为显示容忍极为低劣故。非处，容忍低劣之处。如是说。今能容忍如兵器等之损害，为显示故。若诸天与非天众，一切皆起立与我为敌，彼等亦不能将我投入无间地狱之火中。何种火耶？烦恼力大之怨敌，与何者相遇，即与何者相联，须弥山亦不留灰烬，于彼我一刹那顷投入。如是烦恼之怨敌具大力。非唯具大力，且时间亦极长久，我之烦恼怨敌，如时长久无始无终，其他怨敌皆不能如是长久存活。然
English
For a long time, the heart aches and the demons eat away. I do not study the teachings now. Moreover, it is extremely difficult to find a place of benefit. How do sentient beings in good realms happen to obtain it? Thus, with the knowledge arising from hearing and so on, even though I possess knowledge, evil deeds generally lead me to that hell. To show that sins are committed out of ignorance, mantras and so on are spoken. Here, I study the teachings in a place of benefit. The mind is exhausted and without, like some of us being deluded by mantras. I do not know what causes the delusion. What is inside my body? It is called greed and so on. Enemies such as hatred and greed do not have hands and feet, because they are not physical forms. They are not brave, because diligence is a great source of virtue. Greed and so on are not virtuous, so they do not have the same qualities as diligence. They are not wise, because they have the same qualities as ignorance. How do they treat me like a servant? The enemies such as greed and hatred. They are the cause of ignorance, and the ignorance that arises earlier is also their cause. If the earlier ones are like that, then they treat me like a servant. Thus, while dwelling in my mind, those who harm me with joy, not being angry with them and being tolerant, here it is shown that tolerance is extremely inferior. Not a place, a place of inferior tolerance. Thus it is said. Now, it is possible to tolerate harm such as weapons, to show that. If all the gods and demigods rise up as enemies against me, they cannot throw me into the fire of the Avici hell. What kind of fire is it? The enemy with the great power of afflictions, whoever it encounters, that is, whatever it is connected with, Mount Meru does not even leave ashes, into that I am thrown in an instant. Thus, the enemy of afflictions has great power. Not only does it have great power, but it also lasts for a very long time. My enemy of afflictions, like a long time without beginning or end, other enemies cannot live that long. However,
Tibetan
ང་དེ་དག་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བརྟེན་པར་བྱ་བ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ན། སྨྲས་པ། མཐུན་པར་རིམ་གྲོ་བསྟེན་བྱས་ན། །ཐམས་ཅད་ཕན་དང་བདེ་བྱེད་ནའོ། །ཉོན་མོངས་འདི་རྣམས་བསྟེན་བྱས་ན། །ཕྱིར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་གནོད་པ་བྱེད། །འཁོར་བར་དགའ་བ་དང་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡང་ཡིན་ལ། འདི་ལ་མཐུན་པར་བསྟེན་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ལྟར་བཤད་པའི་ཚུལ་གྱིས། །ཡུན་རིངས་རྒྱུན་ཆགས་ཏེ། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་དགྲར་གྱུར་པ་དག་ནི། དེ་ལྟར་ཡུན་རིང་རྒྱུན་ཆགས་དགྲར་གྱུར་པའོ། །གནོད་པའི་ཚོགས་ནི་གནོད་པའི་ཚོགས་སོ། །དེ་རབ་ཏུ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར། དེ་རྒྱུ་གཅིག་པུ་ཡིན་པ་དེ་ལྟ་ན། གནོད་པའི་ཚོགས་རྣམས་འཕེལ་བའི་རྒྱུ་གཅིག་པུའོ། །བདག་གི་སྙིང་ལ་ངེས་པར་གནས་འཆའ་ན། བསྟེན་པར་བྱེད་ན་ཡིད་བདེ་བར་ཇི་ལྟར་འགྱུར། ཇི་ལྟར་བདེ་བར་འགྱུར་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེ་ནི་འཁོར་བའི་བཙོན་རའི་སྲུང་མ་སྟེ། དམྱལ་སོགས་སུ་གསོད་པར་བྱེད་པའི་གཤེད་མ་ཡིན། སྡོམ་བརྩོན་སེང་གེ་འཚོར་བའི་ལྕགས་གཟེབ་ལྟ་བུར་སེམས་ཀྱི་ཁང་པ་ལྕགས་ཀྱི་གཟེབ་ལྟ་བུར་སེམས་ནི་བློ་ཡིན་ལ་ཁང་པ་ནི་ཁྱིམ་ཡིན་ཏེ། དེར་གལ་ཏེ་གནས་ན་ག་ལ་བདེ། ལུས་ཀྱི་ཡང་ངོ༌། །དེ་བས་ན་དེ་དག་ནི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་དོན་མེད་ པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཇི་སྲིད་བདག་གིས་དགྲ་འདི་མངོན་སུམ་དུ། ཤིན་ཏུ་ངེས་པར་མ་བཅོམ་བདག་དེ་སྲིད་བདག་འདིར་ཏེ། འདི་འགྲོ་འམ་ཉོན་མོངས་པ་བཅོམ་པ་ལའོ། །བརྩོན་མི་འདོར་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བརྩོན་པ་སྤོང་བར་མི་བྱེད་པའོ། །རེ་ཞིག་གནོད་བྱེད་ཆུང་ངུ་ལའང་ཁྲོས་གྱུར་པའི། །ང་རྒྱལ་བདོ་རྣམས་དེ་མ་བཅོམ་པར་གཉིད་མི་འོང༌། །འཇིག་པ་ལ་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར། །རང་བཞིན་ཏེ་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་འགྱུར་བའི་ཉོན་མོངས་དག །གཡུལ་ངོར་དངར་ཚེ་ནན་གྱིས་གཞོམ་པར་འདོད་པ་ཡང༌། གཏུམ་ཞིང་དྲག་པ་ཡང༌། མདའ་མདུང་མཚོན་གྱིས་ཕོག་པའི་སྡུག་བསྔལ་ཁྱད་བསད་ནས། །དོན་མ་གྲུབ་པར་ཕྱིར་ཕྱོགས་འབྱེར་བར་མི་བྱེད་ན། །རྟག་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་ཀུན་གྱི་རྒྱུར་གྱུར་པ། །རང་བཞིན་དགྲ་སྟེ། ཉོན་མོངས་པ་དག་ངེས་གཞོམ་བརྩོན་པ་བདག་ལ་དེང༌། །སྡུག་བསྔལ་བརྒྱ་ཕྲག་རྒྱུར་གྱུར་གང་གིས་ཀྱང༌། །ཡི་ཆད་སྒྱིད་ལུག་མི་འགྱུར་སྨོས་ཅིང་དགོས། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་དེ་དག་གིས་སྒྱིད་ལུག་པར་འགྱུར་རོ་སྙམ་ན། སྨྲས་པ། དོན་མེད་པ་ནི
Chinese
我如果认为应该随顺地依止它们，（就）说：如果随顺地承侍，一切都能带来利益和安乐。如果依止这些烦恼，反而会带来痛苦和损害。它们也是轮回中快乐和安乐的因，如果认为不应该随顺地依止它们，那么就说了“如是长久”等等。以如是宣说的道理，长久持续，从无始以来就成为仇敌的那些，就是如是长久持续的仇敌。损害之聚是损害之聚。为了它极度增长的缘故，如果它是唯一的因，那么，损害之聚是增长的唯一因。如果它们必定安住在我的心中，如果依止它们，心怎么会安乐？为了显示怎么会安乐，说了“此乃”等等。它是轮回监狱的狱卒，是地狱等地杀戮的刽子手。如同守护持戒精进狮子的铁笼一般，心的房屋如同铁的笼子一般，心是智慧，房屋是家，如果住在那里，怎么会安乐？也是身体的痛苦。因此，它们在一切方面都是无意义的因。如是只要我没有现量地、非常确定地摧毁这些敌人，只要我还在这里，就是摧毁烦恼。所谓“不舍精进”就是不舍弃精进。稍微受到小小的损害也会发怒的，那些傲慢者们，不摧毁它们就不会入睡。因为毁灭没有原因。自性，也就是本体自性成为痛苦的烦恼。在战场上勇敢时，也想要努力摧毁，也凶猛强悍，忍受箭矛刀剑刺伤的痛苦，在没有成就目标之前，也不会向后退却。总是成为一切痛苦之因的，自性之敌，也就是烦恼，现在我必定努力摧毁它们。对于成为成百上千痛苦之因的任何事物，都不会灰心丧气，更何况其他？如果认为那些痛苦之因会使人懈怠，（就）说：无意义的
English
If I think that I should rely on them in accordance, (then) say: If you serve in accordance, everything can bring benefit and happiness. If you rely on these afflictions, it will bring suffering and harm instead. They are also the cause of happiness and joy in samsara, if you think that you should not rely on them in accordance, then it is said "such a long time" and so on. With the reason of such a statement, it lasts for a long time, and those who have become enemies since beginningless time are such long-lasting enemies. The multitude of harms is the multitude of harms. For the sake of its extreme growth, if it is the only cause, then the multitude of harms is the only cause of growth. If they must dwell in my heart, if I rely on them, how can the mind be happy? In order to show how to be happy, it is said "this is" and so on. It is the prison guard of the prison of samsara, the executioner who kills in hell and other places. Like an iron cage guarding the lion who is diligent in keeping the precepts, the house of the mind is like an iron cage, the mind is wisdom, and the house is the home. If you live there, how can you be happy? It is also the pain of the body. Therefore, they are the cause of meaninglessness in every way. As long as I have not directly and surely destroyed these enemies, as long as I am still here, it is to destroy the afflictions. The so-called "not abandoning diligence" means not abandoning diligence. Those arrogant people who get angry even when they suffer a little harm will not fall asleep without destroying them. Because destruction has no cause. The nature, that is, the nature of the essence, becomes the affliction of suffering. When brave on the battlefield, I also want to try to destroy it, and it is also fierce and powerful, enduring the pain of being stabbed by arrows, spears, and swords, and will not retreat before achieving the goal. Always becoming the cause of all suffering, the enemy of nature, that is, afflictions, now I must strive to destroy them. For anything that causes hundreds of thousands of sufferings, I will not be discouraged, let alone others? If you think that those causes of suffering will make people lazy, (then) say: Meaningless