Tibetan
འི་དྲི་མ་དྲུག་དང༌། སྒྲིབ་པ་ལྔ་དང༌། ཐ་མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་དང༌། གོང་ མའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་ལྔ་དང༌། ས་མང་པོ་པ་བཅུ་དང༌། མི་དགེ་བའི་ས་མང་པོ་པ་གཉིས་དང༌། རྣལ་འབྱོར་རྣམས་ཀྱི་གཞི་ཕྲན་ཚེགས་ཀྱི་མིང་ཅན་ལྔ་བཅུ་རྩ་བདུན་དག་ཡིན་ནོ། །ཉེ་བའི་ཉོན་མོངས་པ་དག་ནི་མང་དུ་ཡོད་དེ་གཙོ་བོ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་དྲུག་ཡིན་ནོ། །དེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ། །ནད་བརྒྱ་པོ་གང་ཡིན་པ་དག་ལས་ཁྲོས་པ་གཅིག་གིས་ཀྱང་འཛམ་གླིང་ན། གནས་པའི་མི་ཀུན་རླག་བྱེད་ལ། །དཔེར་ན་གཞན་དག་ཏུ་དྲང་སྲོང་ཁྲོས་པས་ཞེས་བཤད་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་སྲེད་པའི་འཚེ་བས་ཁྲོས་པས་འཕེལ་བར་འགྱུར། རྨོངས་པས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཞིང༌། དཔེར་ན་གཞན་དག་ཏུ་ཡིད་གཉིས་ཁ་ན་མ་ཐོ་ཆེར་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་དག་ཅེས་བྱ་བ་ནད་བརྒྱ་པོ་ལུས་ལ་བྱུང་བའི་ནད་ཀྱི་རྒྱུ་དག་གི་གསོ་བའི་སྨན་གཞན་ཏེ། ཕྱི་རོལ་དག་གི་སྨན་ནི། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ནས་བཙལ་ནའང་མི་རྙེད་ན། རིམས་ལ་སོགས་པ་གསོ་བར་མི་ནུས་པ་དང༌། གློ་བུར་བ་མ་ཡིན་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་དག་གི་ནང་ནས། རླུང་ལས་གྱུར་པ་བརྒྱ་རྩ་གཅིག་དག་དང༌། དེ་བཞིན་བད་ཀན་ལས་གྱུར་པ་དང༌། མཁྲིས་པ་ལས་གྱུར་པ་དང༌། འདུས་པ་ལས་གྱུར་པ་དག་ཡིན་ནོ། །ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་པོ་དེ་དག་ནི་འཕགས་པ་དཔའ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། འཕགས་པ་ཕལ་ཆེན་གྱི་འདུལ་བ་ལས་བཤད་པ་དག་ཡིན་ནོ། །གང་གི་ཕྱིར་ནད་འགའ་པོ་གཅིག་གིས་ཀྱང་འཛམ་བུའི་གླིང་ན་གནས་པའི་མི་ཐམས་ཅད་རྣམ་པར་འགྱུར་བར་བྱེད་ཅིང་འཇིག་བར་བྱེད་པ་ན། ཡུལ་ཀ་ཤི་ཀའི་བདག་པོར་གྱུར་པ་ནི་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་གང་ཉམས་པར་གཟིགས་ཤིང་སྨན་པ་ལ་དྲིས་ནས། ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་དུ་དེའི་སྨན་མི་རྙེད་པས་ན་དེ་མི་སྲིད་དོ་སྙམ་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྨན་པས་གསོན་པའི་ཤ་ཆེན་པོ་བསྟན་པ་ན། བདེན་པའི་ཕྱིན་གྱི་རླབས་བསྒྲུབས་ནས་གསོ་བར་མཛད་དོ། །ནད་བཞི་བརྒྱ་རྩ་བཞི་པོ་དེ་དག་གིས་གཟིར་བ་ནི་དེའི་རྒྱུ་དག་གིས་གཟིར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལ་སྟེ་ངེ་དག་གི་སྨན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། སྨན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས་ལུས་ཀྱི་ཟུག་རྡུའི་རྒྱུ་འབྱིན་ཅིང་ཟུག་རྡུ་འབྱིན་པར་མཛད་པའི་ཕྱིར། གང་ལ་ ཟུག་རྡུ་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པའི་ངང་ཚུལ་མངའ་བ་དེ་ནི། ཟུག་རྔུ་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པའིའོ། །བཀའ་སྟེ་དམ་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྨན་གྱི་མན་ངག་ལྟར་མི་བྱེད་མི་སེམས་པ་ནི། །ཤིན་ཏུ་གཏི་མུག་སྨད་པའི་གནས
Chinese
六种垢染，五种障碍，五种与下品分相应，五种与上品分相应，十种多地法，两种非善多地法，以及瑜伽士的五十七种细微支分之名。近分的烦恼有很多，主要如其所说是百五十六种。所谓“仅此一者”，在所有百种疾病中，仅由一种嗔怒，就能毁灭世间所有众生。例如在其他地方所说，如仙人发怒等。这些由贪欲的损害和嗔怒而增长，由愚痴而获得极大的罪过。例如在其他地方所说，如犹豫是极大的罪过等等。这些，即是说对于身体上出现的百种疾病的病因，其他的治疗药物，即使从各个方向寻找也无法找到，无法治疗瘟疫等疾病。在所有非突发性的疾病中，由风引起的有一百零一种，同样，由胆汁引起的，由黏液引起的，以及由混合引起的疾病也有。这四百零四种疾病，是出自《圣勇施所问经》和《圣者律藏》中所说的。因为仅仅一种疾病，就能使赡部洲的所有众生变异和毁灭。往昔迦尸迦国（Kashi，古印度地名，今瓦拉纳西一带）的国王，世尊见到他衰弱，询问医生，但所有方向都找不到治疗他的药物，认为不可能治愈，医生展示了新鲜的血肉，通过行持真实的加持，才得以治愈。被这四百零四种疾病所折磨，是因为被这些疾病的病因所折磨。因此，他们的医生就是一切智者，一切智者能去除身体的痛苦之因，并能去除痛苦，对于谁具有去除一切痛苦的自性，那就是能去除一切痛苦者。不将佛语，即殊胜佛法的药物诀窍，付诸实践和思考，是极其愚痴应受呵责之处。
English
The six stains, the five obscurations, the five that correspond to the lower part, the five that correspond to the upper part, the ten manifold grounds, the two non-virtuous manifold grounds, and the fifty-seven minor bases of yogis. There are many near afflictions, but mainly, as they are, there are one hundred and fifty-six. That which is called "even one of these," out of all the hundred diseases, even one anger can destroy all the beings dwelling in the world. For example, as it is said elsewhere, like a sage being angry. These increase due to the harm of craving and anger. One obtains great faults due to delusion, such as it is said elsewhere, like doubt is a great fault, and so on. These, that is to say, the other medicines for curing the causes of the hundred diseases that arise in the body, even if sought from all directions, cannot be found, and one cannot cure epidemics and so on. Among those that are not sudden, there are one hundred and one that arise from wind, and likewise, those that arise from phlegm, those that arise from bile, and those that arise from a combination. These four hundred and four diseases are those that are spoken of in the "Questions of Arya Daana" and in the "Vinaya of the Great Assembly of Holy Ones." Because even one disease can transform and destroy all the beings dwelling in Jambudvipa, the Lord saw that the one who had become the master of the land of Kashi was weakened, and asked the doctor. Since the medicine for it could not be found in any direction, and thinking that it was impossible, the doctor showed a large piece of fresh meat, and he cured it by accomplishing the waves of truth. Being afflicted by these four hundred and four diseases is because one is afflicted by the causes of these diseases. Therefore, their doctor is the all-knowing one, because the all-knowing doctor removes the cause of physical suffering and causes the removal of suffering. For whoever possesses the nature of removing all suffering, that is the one who removes all suffering. Not practicing or contemplating the instructions of the medicine of the Dharma, that is, the supreme Dharma, is a place of extreme stupidity and reproach.
Tibetan
། །ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པ་ཀུན་ནས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ནི་གཡང་ས་ཐ་མལ་ཆུང་དུ་ལའང༌། །བག་ཡོད་གནས་པར་བྱ་དགོས་ན། །ཚེགས་ཆུང་དུས་བགྲོད་པར་བྱ་བ་ཐ་མལ་པའི་ནད་པ་ཡང་སྨན་པའི་ངག་ལས་འདས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ན། དཔག་ཚད་སྟོང་དུ་ལྟུང་བ་ཡི། །ཡུན་རིངས་གཡང་སར་ཏེ། ཡིད་ཀྱི་ནད་སྨན་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་བཀའ་ལས་འདས་པ་ལྟ་སྨོས་ཅི་དགོས་བག་མེད་པས་གནས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནོ། །གཡང་ས་ཆུང་ངུ་ལ་ཡང་བག་མེད་པ་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཉེས་པ་ཆེན་པོར་འགྱུར་རོ་ཞེས་དགོས་སོ། །དེ་ལྟ་ནི་འགྱུར་མོད་ཀྱིས། དེ་རིང་ཁོ་ན་མི་འཆི་ཞེས། །རེ་ཞིག་བདེ་བར་གནས་ལ། དེ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་དགེ་བའི་ལས་བྱའོ་ཞེ་ན། དེ་རིང་ཁོ་ན་མི་འཆི་ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། མེད་དོ་ཞེས་བདེ་བར་འདུག་པའི་རིགས་མ་ཡིན། གང་ཚེ་བདག་མེད་འགྱུར་པའི་དུས། །དེ་ནི་གདོན་མི་ཟ་བར་འབྱུང༌། །སྡིག་པ་ལས་འཇིགས་པར་མི་བྱ་བ་མ་ཡིན་ཏེ། ངེས་པར་འབྱུང་བ་དང་བཅས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ལ་མི་འཇིགས་སུ་ཡིས་བྱིན། །འདི་ལས་ཇི་ལྟར་དེས་ཐར་འགྱུར། །གདོན་མི་ཟ་བར་མེད་གྱུར་ན། །ཅི་ཕྱིར་བདག་ཉིད་བདེ་བར་འདུག །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་ཀྱིས་བདེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། སྔོན་ཆད་མྱོང་སྟེ་ཞིག་པ་ལས་ཏེ་ལོངས་སྤྱོད་དག་ལས། ལྷག་པར་གནས་པ་ཅི་ཡོད་ན། །བདག་ནི་ལོངས་སྤྱོད་ལ་མངོན་པར་ཞེན་ནས། བླ་མའི་བཀའ་དང་འགལ་བར་བྱས། །འོན་ཀྱང་ཡིད་གཉེན་མ་ཤེས་ཀྱིས་བདེ་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ་ཞེ་ན། སྨྲས་པ། གསོན་ཚེ་འདི་དང་དེ་བཞིན་དུ། །གཉེན་དང་བཤེས་པ་རྣམས་སྤངས་ནས། །གཅིག་པུ་ག་ཤེས་འགྲོ་དགོས་ན། །མཛའ་དང་མི་མཛའ་ཀུན་ཅི་རུང༌། །དེ་དག་གི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པ་མ་ཡིན་ནོ་ཞེས་དགོངས་སོ། །མི་དགེ་བ་ལས་སྡུག་བསྔལ་འབྱུང༌། །དེ་ལས་ཇི་ལྟར་ངེས་ཐར་ཞེས། །ཉིན་མཚན་རྟག་ཏུ་བདག་གིས་ ནི། །འདི་ཉིད་འབའ་ཞིག་བསམ་པའི་རིགས། །ཞེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། ཐབས་གང་གིས་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །བདག་གོལ་བ་མེད་པར་གཞན་གྲོལ་བར་མི་ནུས་སོ་ཞེས་བྱ་བར་དགོངས་སོ། །སྡིག་པ་བཤགས་པ་ལ་སོགས་པ་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་བསྟན་པའི་ཕྱིར། །སྨྲས་པ། བདག་ནི་མི་ཤེས་པའི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཏི་མུག་པས་ཞེས་བྱ་བ་ནི་ཕན་པ་དང་ཕན་པ་མ་ཡིན་པ་ཐོབ་པ་དང་དོར་བ་མི་ཤེས་པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། ལུས་དང་ངག་དང་ཡིད་ཀྱིས་སྡིག་པ་གང་ཡང་རུང་བ་བགྱིས་པ
Chinese
实在是愚昧至极啊。既然这样，即使是极小的普通悬崖边，也必须谨慎小心地待着。即使是小病缠身之人，也不应该违背医嘱。更何况是坠入千由旬的漫长悬崖边呢？对于心中的疾病，更不应该违背全知医者的教诲，怎么能不谨慎小心呢？即使在小小的悬崖边，不谨慎也会酿成大祸，这是必须明白的道理。即使是这样，心想“今天我不会死”，暂时安乐地待着，之后再去忏悔罪业，行善积德。说“今天我不会死”，就安心地待着，这是不对的。当无常降临之时，定会被魔所吞噬。不要害怕罪业，因为这是必然会发生的。为了说明这个道理，说：“谁能赐予我不惧死亡？如何能从中解脱？如果不能免于被魔吞噬，为何还安心地待着？”如果认为可以通过享受安乐，那么请听我说：从前经历过的享乐都已经消逝了，还能剩下什么呢？我执着于享乐，违背了上师的教诲。如果认为可以通过不了解内心的朋友而获得安乐，那么请听我说：活着的时候，同样会抛弃亲友，不得不独自离去，那么朋友和非朋友又有什么区别呢？因为无法为他们做些什么。从不善中产生痛苦，如何才能从中解脱呢？我日日夜夜都应该只思考这个问题。这是在说，用什么方法呢？意思是说，如果自己没有解脱，就无法帮助他人解脱。为了说明忏悔罪业等是脱离痛苦的方法，所以说：我是一个无知的凡夫俗子。因为愚昧，所以不知道什么是有益的，什么是有害的，不知道该获取什么，该舍弃什么。身语意所造作的任何罪业
English
It is truly born of extreme ignorance. Since that is the case, even at a small, ordinary cliff edge, one must remain cautious. Even a person suffering from a minor illness should not disregard the doctor's advice. How much more so when falling into a thousand-yojana-long cliff edge? Regarding the diseases of the mind, how can one not be cautious, let alone disregard the teachings of the all-knowing physician? Even at a small cliff edge, carelessness will lead to great disaster, this is a truth that must be understood. Even if that is the case, thinking, "I will not die today," and remaining comfortably for the time being, and then confessing sins and performing virtuous deeds later, saying, "I will not die today," and staying comfortably is not right. When impermanence arrives, one will surely be devoured by demons. Do not be unafraid of sins, for they are bound to happen. To illustrate this point, it is said: "Who can grant me fearlessness from death? How can one be liberated from it? If one cannot escape being devoured by demons, why remain comfortably?" If one thinks that one can be comfortable through enjoyment, then listen: The enjoyments that have been experienced in the past have already vanished, what remains? I am attached to enjoyment and have disobeyed the guru's teachings. If one thinks that one can be comfortable by not understanding the inner friend, then listen: When alive, one will likewise abandon relatives and friends and have to leave alone, then what is the difference between friends and non-friends? Because one cannot do anything for them. Suffering arises from non-virtue, how can one be liberated from it? Day and night, I should only contemplate this. This is saying, by what method? It means that if one is not liberated oneself, one cannot help others to be liberated. To illustrate that confessing sins and so on are methods for escaping suffering, it is said: I am an ignorant ordinary person. Because of ignorance, I do not know what is beneficial and what is harmful, I do not know what to acquire and what to abandon. Whatever sins have been committed by body, speech, and mind.