Tibetan
།དེ་ལྟར་ཕན་ཡོན་ཐོས་པས་སྤྲོ་བ་སྐྱེས་པ་ལ་འཇུག་པ་འབྱུང་བས། དེ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་གཟུང་བའི་ཐབས་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་སྔོན་དུ་བྱ་བའི་ཆོ་གའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱི་རྒྱུན་བསྟན་པར་བྱ་དགོས་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར། རིན་ཆེན་སེམས་དེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། བརྟུལ་ཞུགས་མཆོག་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། ། ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི། དང་པོར་མཆོད་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་དང་པོས་དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་གང་ལ་ཇི་ལྟར་མཆོད་པ་མདོར་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་ཡོ་བྱེད་དབུལ་བའི་མཆོད་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མེ་ཏོག་འབྲས་བུ་ཞེས་བྱ་བ་ནས། ཉིད་ཀྱི་མཐུས་བཞེས་ཤིག་ཅེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་བདག་བོས་ཡོངས་སུ་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །རྒྱལ་དང་དེའི་སྲས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་ལུས་དབུལ་བ་ཕན་ཡོན་དང་བཅས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཁྲུས་ཀྱི་ཁང་པ་ཞེས་བྱ་བ་ནས་ཐུབ་དབང་རྣམས་ལ་དབུལ་བར་བགྱི་ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་ནི་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །འདི་ཙམ་གྱིས་མཆོད་པ་བཤད་ནས། ད་ནི་དེ་ཀུན་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། དེ་ལས་གཞན་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་གསུངས་སོ། །ཇི་ལྟར་འཇམ་དཔལ་དབྱངས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གཅིག་གིས་བླ་ན་མེད་པའི་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོ་ཅན་དག་ལ། །ཞིང་རྡུལ་ཀུན་གྱི་གྲངས་སྙེད་ཀྱི། །ཕྱག་འཚལ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་བསྟོད་པའི་དུས་བསྟན་ཏོ། །དབྱངས་ཀྱི་ཡན་ལག་ནི། རྒྱ་མཚོ་སྙེད་ཀྱི་བསྟོད་པས་བསྟོད། །ཅེས་བྱ་བས་ནི་བསྟོད་པ་དངོས་བསྟན་ཏོ། །དུས་གསུམ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་ནི་བསྟོད་པ་དེ་ཀུན་དུ་གནས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་སྨོན་ལམ་གདབ་པ་བསྟན་ཏོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ཕྱག་འཚལ་བའི་མཆོད་པ་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལ་མཆོད་པ་མདོར་བསྟན་པའི་སྐབས་ནས་ལེགས་པར་མཆོད་ཅེས་བྱ་བ་ནི་དམ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཟིན་པ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་བྱ་བའི་བསམ་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཡིད་དུ་འོང་བའི་དངོས་པོ་དང༌། འཁོར་གསུམ་ཡོངས་སུ་དག་པ་དང༌། མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཀྱི་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་བསྔོ་བ་དང༌། གོ་རིམས་བཞིན་དུ་རྟེན་དང༌། ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། དངོས་པོ་དང་ཐབས་ལ་མཁས་པ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དང༌། ཡོང
Chinese
因此，听闻利益而生欢喜后，就会趋入。因此，应当宣说圆满受持菩提心的方法。对此，首先依于前行仪轨，必须显示福德资粮的相续，为了生起福德资粮，从“珍贵心”等开始，到“顶礼殊胜行”之间，首先显示了供养。其中，第一偈颂简要地说明了为了何种目的、对何者、如何供养。其余的偈颂则详细地说明了。其中，依于陈设供品的供养，从“鲜花果实”到“请以神力享用”之间，显示了非由自己完全摄受的供养。从“诸佛及其子”等两偈颂，显示了布施身体以及利益。从“沐浴之室”到“供养于诸能仁”之间，显示了意念的供养。仅以这些就讲述了供养。现在，为了使之普遍存在，从“除此之外”等两偈颂进行了讲述。从“如文殊童子”等一偈颂，显示了无上的供养。 “具功德海者，于一切刹土尘数，顶礼”显示了赞颂的时间。 “音声之支分，以如海之赞颂而赞颂”显示了真实的赞颂。从“三时”等，为了使赞颂普遍存在，显示了发愿。从“菩提心之”等一偈颂，显示了顶礼的供养。其中，从简要显示供养的阶段开始，到“善妙供养”为止，包含了六种殊胜之处，即：获得大菩提的意乐，为了一切有情而行事，悦意的物品，三轮完全清净，远离不顺品的垢染，回向大菩提，依次是所依、所为之事、精通事物和方法、完全清净、完全。
English
Therefore, having heard the benefits and generated joy, one will enter. Therefore, the method of fully taking hold of the mind of enlightenment should be explained. Regarding this, first, relying on the preliminary rituals, it is necessary to show the continuity of the accumulation of merit. In order to generate the accumulation of merit, from "Precious Mind" etc., to "I prostrate to the supreme conduct," first, the offering is shown. Among them, the first verse briefly explains for what purpose, to whom, and how to offer. The remaining verses explain it in detail. Among them, relying on the offering of arranging offerings, from "Flowers and fruits" to "Please accept with your power," the offering that is not completely possessed by oneself is shown. From "The Buddhas and their sons" etc., two verses show the giving of the body and the benefits. From "Bathing room" to "I offer to all the Thubwang," the offering of the mind is shown. With just these, the offering is explained. Now, in order to make it universally present, it is narrated from "Apart from that" etc., two verses. From "Like Manjushri" etc., one verse shows the supreme offering. "Those with qualities like the ocean, to the number of all the dust of the fields, I prostrate" shows the time of praise. "The branch of sound, praises with praises like the ocean" shows the actual praise. From "Three times" etc., in order to make the praise universally present, it shows the making of aspirations. From "Of the mind of enlightenment" etc., one verse shows the offering of prostration. Among them, from the stage of briefly showing the offering, to "Excellent offering," it includes six kinds of excellence, namely: the intention to attain great enlightenment, acting for the sake of all sentient beings, pleasing objects, the three circles being completely pure, being free from the defilements of unfavorable factors, dedicating to great enlightenment, which are in order the support, the purpose, being skilled in things and methods, being completely pure, being complete.
Tibetan
ས་སུ་བསྔོ་བ་དམ་པས་ཟིན་པ་ནི་ལེགས་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ལྷག་མ་ནི་གོ་སླའོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་གཞི་རྣམས་དང༌། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་ འཕགས་པ་ཆོས་བཅུ་པའི་མདོ་ལས་གསུངས་པ་བཞིན་དུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་བཞི་སྟེ། གཞན་དག་གིས་བསྐུལ་པའམ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ཐོས་པ་དང༌། སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་སྐྱེས་པ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ན་བདག་ལ་སྐུལ་བར་བྱེད་པ་དང༌། བསྔགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་སྟོན་པ་དང༌། གང་ཟག་གང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེ་བའི་གཞི་ཞེས་བྱའོ། །ད་ནི་བསོད་ནམས་སྤེལ་བའི་རྒྱུ་གཉིས་པ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །རྒྱུ་གསུམ་པ་སྡིག་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས་སྡིག་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བ་ནི། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ནས་ཞུགས་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། དེ་ལ་རྩ་བ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་བཤགས་པའི་ཡུལ་བསྟན་ཏོ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བས་ནི་སྤྱོད་ལམ་ཇི་ལྟ་བུས་བཤགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་གང་ཇི་ལྟར་བཤགས་པ་བསྟན་ཏེ། དེ་ལ་ཐོག་མ་མེད་ལྡན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཉིས་ཀྱིས་ནི། ལྟུང་བ་འབྱུང་བའི་རྒྱུ་བཞི་ལས། མི་ཤེས་པའི་རྒྱུ་ལས་འབྱུང་བའི་ལྟུང་བ་བཤགས་པ་བསྟན་ཏོ། །བདག་གིས་དཀོན་མཆོག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་ཉོན་མོངས་པ་མང་པོའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟུང་བ་བཤགས་པ་བསྟན་ཏོ། །ཉེས་པ་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གིས་མ་གུས་པ་དང༌། བག་མེད་པའི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་ལྟུང་བ་བཤགས་པ་བསྟན་ཏེ། ཉེས་པ་དུ་མ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་གུས་པ་དང༌། བག་མེད་པ་སྟེ་ཉེས་པ་བྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ད་ནི་རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྡིག་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་དང་བཅས་པ་མདོར་བསྟན་པ། བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་གསུངས་ཏེ། དེ་ལ་རྩ་བ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མྱུར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །འོག་མ་གཉིས་ཀྱིས་ནི་མྱུར་དུ་སྐྱབས་ སུ་འགྲོ་བ་དངོས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་ཕྱིར། ཡིད་བརྟེན་མི་རུང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་ནས། དེ་ཚེ་བདག་གིས་ཇི་ལྟར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་རྒྱུ་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །དེ་བས་རྒྱལ་བ་འགྲོ་བའི་མགོན། །ཞེས་བྱ་བ་ནས། འཇིགས་པ་མྱུར་དུ་བསལ་དུ་གསོལ། །ཞེས་བྱ་བའི་བར་གྱིས་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དངོས་རྒྱས་པར་བཤད་དོ། །བདག་གིས་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པའི་དབང་གིས་ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྡིག་པ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསགས་པའི་ཕྱིར་དང༌། བདག་གི་ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། མྱུར་དུ་སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བའི་སྡིག་པ་དང་བཅས་བཞིན་དུ་འཆི་བར་འགྱུར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཡོད་པའི་རྒྱུ་དེའི་ཕྱིར། མྱུར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱའོ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཡན་ལག་གི་དོན་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ། ཅིའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་ཞེ་ན། ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། ཚེ་ལ་ངེས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བདག་མི་ལྡན་པའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་མ་སོང་ཡང་ཉེས་པ་མེད་དོ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་བོར་ཏེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་དག་གི་དོན་དུ་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ནི་དེ་དག་ཉིད་ཀྱིས་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་འགྱུར་གྱི། བདག་ལ་མི་གནོད་པའི་ཕྱིར་མྱུར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མི་བྱའོ་ཞེ་ན། མི་མཛའ་བ་རྣམས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་ཏེ། དེ་དག་དང་ནི་བྲལ་ནས་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དེ་དག་གིས་ནི་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། དེ་དག་གི་དོན་དུ་བྱས་པའི་སྡིག་པ་ནི་འཆི་བའི་དུས་སུ་དྲན་པའི་ཡུལ་དུ་འགྱུར་རོ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་སྡིག་པ་དང་བྲལ་བས་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེ་ན། དེ་དག་དོན་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་བདག་ནི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པས་འཇུག་སྡུད་དོ། །དེ་ལྟ་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་བདག་ཐམས་ཅད་དུ་མི་འཆི་བའི་ཕྱིར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་མི་བྱེད་དོ་ཞེ་ན། ཉིན་མཚན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཚུལ་འདི་ལྟར་འཆི་བའི་ཕྱིར་དེས་བདག་མི་འཇིགས་སོ་ཞེ་ན། བདག་ནི་མལ་ན་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོ་ན་དེའི་ཚེ་གང་ཕན་ ཞེ་ན། དེའི་ཚེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོ་ན་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཆོག་མོད་ཅེ་ན། དེ་ཡང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ནི་སློབ་དཔོན་བདག་ཉིད་ཀྱིས་འདོད་པའི་ལྷ་ལ་སྨྲ་བའི་ཚུལ་གྱིས་སྐྱབས་སུ་
Chinese
在何处回向以殊胜所摄持，应当善加了知。其余容易理解。“菩提心之基”等，如《圣十法经》中所说，菩提心生起的四种因是：被他人劝请，或听闻赞叹菩提心之语，对众生生起大悲心，听闻如来之伟大功德。如此，劝请我者，如实宣说赞叹者，任何具有大悲心之人，以及具有无与伦比功德之如来，是菩提心生起之基。现在，就增长福德之第二因——皈依方面而言，说了“直至菩提心要”等。第三因，就清净罪障方面而言，以普遍忏悔来清净罪障，即“从一切方所来”等。其中，最初三个根本句揭示了忏悔的对境。 “合掌”表示以何种行为忏悔。其余部分则说明了如何忏悔。其中，“无始时来”等两个偈颂，揭示了从导致堕落的四种因中，因无知而产生的堕落的忏悔。 “我于三宝”等一个偈颂，揭示了从众多烦恼之因产生的堕落的忏悔。“罪业众多”等一个偈颂，揭示了从不恭敬和放逸之因产生的堕落的忏悔。 “罪业众多”是不恭敬和放逸，是造罪之因。现在，为了以所依之力量清净罪障，简要地揭示了伴随迅速皈依之因，“我”等一个偈颂。其中，最初两个根本句揭示了迅速皈依之因。下面两个根本句揭示了迅速皈依之实际行为。现在，为了详细解释，
English
It is important to understand well where the dedication is taken by the supreme. The rest is easy to understand. "The basis of the mind of enlightenment," etc., as stated in the Sutra of the Ten Noble Dharmas, the four causes for the arising of the mind of enlightenment are: being urged by others, or hearing the praise of the mind of enlightenment, generating a mind of great compassion for sentient beings, and hearing the great qualities of the Tathagata. Thus, the one who urges me, the one who truly declares praise, anyone who possesses great compassion, and the Tathagata who possesses incomparable qualities are called the basis for the arising of the mind of enlightenment. Now, regarding the second cause for increasing merit, taking refuge, it is said, "Until the essence of enlightenment," etc. The third cause, regarding the purification of sins, purifying sins by practicing universal confession is, "Coming from all directions," etc. Among them, the first three root verses reveal the object of confession. "Joining palms" indicates with what kind of conduct one confesses. The remaining parts explain how to confess. Among them, the two verses, "From beginningless time," etc., reveal the confession of the downfall arising from the cause of ignorance among the four causes of downfall. The one verse, "I to the Three Jewels," etc., reveals the confession of the downfall arising from the cause of many afflictions. The one verse, "Many faults," etc., reveals the confession of the downfall arising from the cause of disrespect and carelessness. "Many faults" are disrespect and carelessness, which are the cause of committing sins. Now, in order to purify sins by the power of the support, briefly revealing the cause accompanied by swift refuge, the one verse, "I," etc., is spoken. Among them, the first two root verses reveal the cause of swift refuge. The latter two root verses reveal the actual act of swift refuge. Now, in order to explain in detail,
Chinese
从“不应信任”等，到“那时我该怎么办？”之间，详细阐述了皈依的因由。从“因此，胜者是众生的怙主”等，到“祈请迅速消除恐惧”之间，详细阐述了实际的皈依。因为我不懂等原因，从无始以来积累了无量的罪业，而且我的生命没有定准。如果未及时皈依，就会带着罪业死去，因为有这样的过患。所以，应该迅速皈依，这是总括的意义。现在要讲述分支的意义，为什么要迅速皈依呢？说了“不应信任”等，总结为生命没有定准。即使如此，因为我不具备（皈依的条件），所以即使不迅速皈依也没有过失吗？说了“舍弃一切”等。即使如此，为了他们所造的罪业，也是他们自己感受，不会损害我，所以不用迅速皈依吗？说了“不友善的人们也”等，因为会和他们分离而消失，所以他们不会感受，而是为了他们所造的罪业，会在临终时成为忆念的对象，这样开示了。即使如此，因为脱离了罪业就会消失吗？说了“为了他们”等。以“如此我”等作结尾。即使如此，因为我不会完全死去，所以不皈依吗？说了“日夜”等。即使如此，因为会这样死去，所以这不会让我害怕吗？说了“我在床上”等。那么那时什么有益呢？说了“那时”等。那么仅仅那样就足够了吗？说了“那也”等。这是导师自己以称赞自己所喜爱的天神的方式来皈依。
English
From "one should not rely on," etc., to "what should I do at that time?" explains in detail the reasons for taking refuge. From "Therefore, the Victorious One is the protector of beings," etc., to "Please quickly dispel fear," explains in detail the actual taking of refuge. Because of not knowing, etc., from beginningless time, I have accumulated immeasurable sins, and because my life is uncertain. If I do not take refuge quickly, I will die with sins, because there is such a fault. Therefore, one should quickly take refuge, which is the summarized meaning. Now, the meaning of the branches will be explained. Why should one quickly take refuge? It is said "one should not rely on," etc., and summarized as life is uncertain. Even so, because I do not possess (the conditions for taking refuge), is there no fault even if I do not quickly take refuge? It is said "abandoning everything," etc. Even so, the sins committed for their sake will be experienced by themselves, and will not harm me, so should I not quickly take refuge? It is said "even unfriendly people," etc., because they will be separated and disappear, so they will not experience it, but the sins committed for their sake will become the object of remembrance at the time of death, this is how it is shown. Even so, will it disappear because it is separated from sin? It is said "for their sake," etc. It concludes with "Thus I," etc. Even so, because I will not die completely, should I not take refuge? It is said "day and night," etc. Even so, because I will die in this way, will this not frighten me? It is said "I am in bed," etc. Then what is beneficial at that time? It is said "at that time," etc. Then is that alone sufficient? It is said "that also," etc. This is how the teacher himself takes refuge by praising the deity he likes.