Tibetan
འགྲོ་བ་བསྟན་པའི་མགོན་པོ་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་དེ་ནི་ཐམས་ཅད་ལ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་བདག་མི་འཇིགས་སོ་ཞེ་ན། སྐྱེ་བོ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ན་དེ་ཉིད་ཀྱི་ཚེ་སྐྱབས་བཙལ་བས་ཆོག་མོད་ཀྱི་ཞེ་ན། སུ་ཞིག་ཅེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཚེ་ཚོལ་བར་བྱེད་མོད་ཀྱི་མི་རྙེད་དོ་ཞེས་བྱ་བའི་ཐ་ཚིག་གོ །དེ་བས་ན་དེ་ལྟར་ཉིད་ནས་སྐྱབས་བཙལ་བར་བྱ་དགོས་པས། དེ་བས་རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་ཆོག་མོད། དེའི་བཀའ་མནོད་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། ཐ་མ་ལ་ནད་ཀྱིས་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་ནད་དེ་ཙམ་དུ་ཉེས་དམིགས་ཆེ་བས་སྨན་པའི་ངག་མནོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་གཅིག་གིས་ཀྱང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །སྨན་པ་གང་གི་བཀའ་ནོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། དེ་དག་གསོ་བའི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་དེའི་བཀའ་ནོད་པར་བྱ་ཞེ་ན། ཟུག་རྡུ་ཐམས་ཅད་འབྱིན་པ་ཡི། །ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་སོ། །འོན་ཏེ་བཀའ་ནོད་པས་ཆོག་མོད་བསྒྲུབ་ཅི་དགོས་སྙམ་ནས། གཡང་ས་ཐ་མལ་པ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་ཡང་དེ་ལྟ་ཉིད་ནས་བསྒྲུབ་མི་དགོས་སོ་ཞེ་ན། དེ་རིང་ཁོ་ན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་འདོད་པ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པར་བྱ་དགོས་པས་ད་ལྟ་ཉིད་ནས་བསྒྲུབ་པར་བྱར་མེད་ཅེ་ན། སྔོན་ཆད་མྱོང་སྟེ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །འོན་ཏེ་གཉེན་དགྲ་ལ་སོགས་པ་ལ་ཕན་པ་དང་གནོད་པ་བྱར་ཡོད་དོ་ཞེ་ན། གསོན་ཚེ་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །དེ་བས་མི་དགེ་བའི་ལས་ཀྱི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་པར་བྱས་ནས། དེ་ལས་ཐར་པ་ཉིད་གཙོ་ཆེར་བསྟན་གྱི། གཞན་བསམ་པར་མི་རིགས་པས་མྱུར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ་དགོས་སོ། །ཞེས་མཇུག་སྡུད་པའི་ཕྱིར། མི་དགེ་བ་ལས་ཞེས་བྱ་བའི་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་གཅིག་བཤད་དོ། །ད་ནི་བསྡུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སྡིག་པ་བཤགས་པ་ཡན་ལག་དང་བཅས་པ་བསྟན་པའི་ཕྱིར། བདག་ ནི་མི་ཤེས་པ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་སོ། །གང་ཞིག་མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱིས་གང་བྱས་པ་དེ་ནི་རང་བཞིན་གྱི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་ལ། མི་དགེ་བའི་སེམས་ཀྱིས་ཀུན་ནས་བསླང་བ་ཡང་མ་ཡིན་ལ། དེའི་རྐྱེན་གྱིས་གཞན་དག་མི་མོས་པར་འགྱུར་བའམ། དགོས་པའི་ལས་སུ་བྱས་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ནི་བཅས་པའི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཡིན་ཞིང༌། གོང་མ་དེ་དག་ལས་བཟློག་པ་ནི་དགེ་བ
Chinese
说了“教导众生的怙主”等等。即使是这样，如果说因为这是所有众生都会遇到的，所以我不害怕。说了“众生”等等。即使是这样，如果说仅仅在那时寻求救护就足够了。说了“谁”等等，意思是说，在那时寻求救护，却找不到。因此，必须从一开始就寻求救护。因此，说了“胜者”等等。如果说仅仅皈依就足够了，为什么还需要听从他的教诲呢？说了“最终被疾病”等等。如果说仅仅因为疾病的过患太大，所以才要听从医生的教诲。说了“即使是一个”等等。如果说应该听从哪个医生的教诲呢？说了“医治那些”等等。为什么应该听从他的教诲呢？说了“能拔除一切痛苦的刺”等等。如果说仅仅听从教诲就足够了，为什么还需要修行呢？说了“普通的悬崖”等等。即使是这样，如果说根本不需要修行。说了“只有今天”等等。如果说因为必须享受欲望，所以现在就不能修行。说了“以前体验过”等等。如果说对亲友和敌人等可以行利益和损害。说了“活着的时候”等等。因此，了解了不善业的过患之后，主要讲的是从中解脱，不应该考虑其他，所以必须尽快皈依。为了总结，说了一个“从不善业”的偈颂。现在为了以简略的方式，讲述包含支分的忏悔罪业，说了“我无知”等等。凡是以不善心所驱使，以身语意三门所做的，都是自性罪。不是以不善心所驱使，但因为它的缘故，使他人不悦，或者作为必要的事业所做的，都是遮罪。与上述相反的则是善。
English
It is said, "Protector of teaching beings," and so on. Even if that is so, if one says, "Because this happens to everyone, I am not afraid." It is said, "Beings," and so on. Even if that is so, if one says, "It is enough to seek refuge at that very time." It is said, "Who," and so on, meaning that at that time one seeks refuge, but cannot find it. Therefore, one must seek refuge from the very beginning. Therefore, it is said, "Victorious One," and so on. If one says, "It is enough to take refuge, why is it necessary to heed his teachings?" It is said, "Ultimately by disease," and so on. If one says, "Just because the faults of disease are so great, should one heed the doctor's teachings?" It is said, "Even one," and so on. If one says, "Whose teachings should one heed?" It is said, "Healing those," and so on. Why should one heed his teachings? It is said, "The one who extracts all the thorns of suffering," and so on. If one thinks that it is enough to heed the teachings, why is it necessary to practice? It is said, "Ordinary precipice," and so on. Even if that is so, if one says that there is no need to practice at all. It is said, "Only today," and so on. If one says, "Because one must enjoy desires, one cannot practice right now." It is said, "Experienced before," and so on. If one says that one can benefit and harm relatives, enemies, and so on. It is said, "While alive," and so on. Therefore, having understood the faults of non-virtuous actions, the main thing taught is liberation from them. One should not think of anything else, so one must quickly take refuge. To conclude, one verse is spoken, "From non-virtuous actions." Now, in order to teach confession of sins with its limbs in a concise manner, it is said, "I am ignorant," and so on. Whatever is done with body, speech, and mind, motivated by an unwholesome mind, is a transgression by nature. What is not motivated by an unwholesome mind, but because of it, others become displeased, or what is done as a necessary action, all of that is a transgression by prohibition. The opposite of the above is virtue.
Tibetan
འི་ལས་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །ཡང་ནས་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །ཞེས་བྱ་བ་ནི་སྡིག་པ་བཤགས་པའི་ཡན་ལག་ཡིན་ཏེ། ཉེ་བ་འཁོར་གྱིས་ཞུས་པ་ལས་ཕྱག་འཚལ་ནས་སྡིག་པ་བཤགས་སོ་ཞེས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། དེ་ལ་ཡུལ་ཇི་སྙེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། ལུས་ཇི་སྙེད་དང༌། ངག་ཇི་སྙེད་དང༌། དགོས་པ་གང་གི་དོན་དུ་དང༌། ཚུལ་ཇི་ལྟར་བཤགས་པ་རྣམས་ནི། །འཕགས་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ལས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་དུ་རིག་པར་བྱ་སྟེ། མདོར་ན་འདི་ཡང་དམ་པ་རྣམ་པ་དྲུག་གིས་ཟིན་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ཕུང་པོ་གསུམ་ལས་བཤགས་པ་སྟེ་དང་པོའོ། །འོན་ཏེ་དེ་སྡིག་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཐབས་ནི། འཕགས་པ་ཆོས་བཞི་བསྟན་པའི་མདོ་ལས་ཆོས་བཞི་ཉིད་དུ་གསུངས་པ་མ་ཡིན་ནམ། ཅིའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་དང༌། རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་འབའ་ཞིག་བཤད་ཀྱི་གཞན་དག་ཅིའི་ཕྱིར་མ་བཤད་ཅེ་ན། རྟེན་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ཕྱོགས་གཅིག་སྨོན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ཉེས་པ་ལས་བཟློག་པའི་སྟོབས་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་དངོས་གཞིའི་ཆོ་ག་ཡིན་པའི་ཕྱིར། འདིར་སྔོན་རོལ་གྱི་ཆོག་རམ་བཤད་དོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ནི་མཆོད་པ་ལ་སོགས་པ་སྔར་ཡང་བཤད་ལ། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་ལ་སོགས་པ་འོག་ནས་ཀྱང་སྟོན་པས་འདིར་ལོགས་ཤིག་ཏུ་མ་བཤད་དེ། དེ་ལྟར་ཡིན་ན་ནི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་ཡང་གོང་དུ་བཤད་ཟིན་པའི་ཕྱིར་འདིར་བཤད་པར་མི་བྱའོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། གོང་དུ་བཤད་པ་ནི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་བླངས་པའི་རྟེན་ཉིད་དུ་ཡིན་ལ། འདིར་མྱུར་དུ་སྡིག་པ་རྣམ་པར་སྦྱང་བའི་ཐབས་ཉིད་དུ་བཤད་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །ད་ནི་རྒྱུ་བཞི་པ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྟན་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྗེས་ སུ་ཡི་རང་བ་བསྟན་པ། སེམས་ཅན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། རིགས་ཆད་པ་དང་རིགས་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྟེ། ཚིག་རྐང་གཉིས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་ནོ། །ལུས་ཅན་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྐང་གཉིས་ཀྱིས་ནི། ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྟན་ཏོ། །སྐྱོབ་པ་རྣམས་ཀྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཚིག་རྐང་དྲུག་གིས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་བསྟན་ཏོ། དེ་ཡང་ཉིད་ཀྱིས་དོན་རྙེད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་དངོས
Chinese
应当明白这是……的事业。又再三顶礼，这叫做忏悔罪业的支分，因为近侍请问中说，顶礼后忏悔罪业。对此，在多少处顶礼，多少身体，多少语言，为了什么目的，如何忏悔等，应当如《圣三蕴经》中所说的那样理解。总之，这也应当被六种殊胜所摄持。这是从三蕴中忏悔，是第一个。然而，那清净罪业的方法，不是在《圣四法经》中说了四法吗？为什么只说普遍运用对治和依靠依怙的力量皈依一方，而其他的不说呢？因为依靠依怙的力量生起希求心和从罪恶中扭转的力量受持戒律是正行仪轨，这里说的是前行的仪轨。普遍运用对治，如供养等，之前也说了，之后也会显示随喜等，所以这里没有单独说。如果那样，那么皈依也已经在前面说过了，所以这里不应该说，不是吗？那不是的，因为前面说的是作为受持戒律的依怙，而这里说的是迅速清净罪业的方法，所以没有过失。现在以第四个因，随喜来显示，随喜众生的善根。说了“众生的”等，随喜种姓断绝和具有种姓的善根，是两句偈颂和顺序。以“有身者”等两句偈颂，显示随喜声闻和独觉的善根。以“救护者们”等六句偈颂，显示随喜佛和菩萨的善根。也就是自己获得利益和成办他利的意乐。
English
It should be understood that this is the work of... Also, repeatedly prostrating is called a branch of confessing sins, because it is said in the question of the attendant, "After prostrating, confess sins." Regarding this, how many places to prostrate, how many bodies, how many languages, for what purpose, how to confess, etc., should be understood as stated in the Sutra of the Three Heaps. In short, this should also be encompassed by the six perfections. This is confession from the Three Heaps, the first. However, isn't the method of purifying sins the four dharmas mentioned in the Sutra of the Four Dharmas? Why only talk about universally applying remedies and taking refuge in one direction by the power of reliance, and not mention the others? Because generating the mind of aspiration by the power of reliance and taking vows with the power of turning away from faults are the main rituals, here it speaks of the preliminary rituals. Universally applying remedies, such as offerings, has been mentioned before, and later it will also show rejoicing, etc., so it is not mentioned separately here. If that were the case, then taking refuge has also been mentioned above, so it should not be mentioned here, right? That is not the case, because what was said above is as the reliance for taking vows, while here it speaks of the method of quickly purifying sins, so there is no fault. Now, taking the fourth cause, rejoicing, as the basis, it shows rejoicing in the roots of virtue of sentient beings. Saying "of sentient beings," etc., it rejoices in the roots of virtue of those whose lineage is extinct and those who have lineage, which are two verses and the order. With the two verses "embodied beings," etc., it shows rejoicing in the roots of virtue of Hearers and Solitary Buddhas. With the six verses "protectors," etc., it shows rejoicing in the roots of virtue of Buddhas and Bodhisattvas. That is, the intention to obtain benefit for oneself and to accomplish the benefit of others.
Tibetan
་སུ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དང༌། དངོས་སུ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་སྟེ། ཚིག་རྐང་གཉིས་གཉིས་དང་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་སྦྱར་རོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་བསྐྱེད་པའི་ཐབས་ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་བསྐུལ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། སངས་རྒྱས་ནི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་དག་ལ་བསྐུལ་བར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་པའི་མདོ་ནས་ཇི་སྐད་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། རྒྱལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། དགེ་བའི་རྩ་བ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གཏོང་བ་ཞེས་བྱ་བ་འདི་མཚོན་པ་ཙམ་དུ་ཟད་ཀྱི། དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ལ་ཡང་དབུལ་ཞིང་བཏང་བ་སྟེ། དེ་ཡང་འཕགས་པ་ཕུང་པོ་གསུམ་པ་དང༌། འཕགས་པ་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་མཚན་གྱི་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ལས་ཇི་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞིན་ནོ། །དེ་ནི་དགེ་བའི་རྩ་བ་བཏང་བ་བཤད་ནས། དེ་ཅི་འབའ་ཞིག་བཏང་བར་ཟད་དམ་སྙམ་པ་བསྩལ་བའི་ཕྱིར། ལུས་དང་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འདིས་ནི་གང་བཏང་བ་སྟེ་དངོས་པོ་དམ་པ་བསྟན་ཏོ། །སེམས་ཅན་ཀུན་གྱི་དོན་སྒྲུབ་ཕྱིར། །ཕོངས་པ་མེད་པར་གཏང་བར་བྱ། །ཞེས་བྱ་བས་ནི་གོ་རིམས་བཞིན་དུ་ཆེད་དུ་བྱ་བ་དང༌། རྣམ་པར་དག་པ་དམ་པ་བསྟན་ཏོ། །ལྷག་མ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་རྟེན་དང་ཡོངས་སུ་བསྔོ་བ་ དམ་པ་བསྟན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གཏོང་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་བཏང་བས་མྱ་ངན་འདའ། །ཞེས་བྱ་སྟེ། ཐམས་ཅད་བཏང་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་འཇུག་ཅིང་དེས་བཟོད་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་མང་དུ་ཐོས་པ་ལ་སོགས་པ་བརྩོན་འགྲུས་རྩོམ་ཞིང་དེའི་དབང་གིས་བསམ་གཏན་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པར་འགྱུར་ལ། དེས་ཤེས་རབ་འབྱུང་བའི་སྒོ་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཐབས་ལ་མཁས་པ་དམ་པ་ནི་དོན་གྱིས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་དང་མི་ལྡན་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་མི་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་དུ་ཟིན་ཀྱང་ཅིའི་ཕྱིར་ཐམས་ཅད་གཏོང་ཞེ་ན། བདག་བློ་མྱ་ངན་འདས་པ་བསྒྲུབ། །ཅེས་བྱ་བ་སྨོས་ཏེ། བདག་ནི་དེ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་ཡང་དེ་མི་ཕོད་དོ་ཞེ་ན། ཐམས་ཅད་གཏོང་དུ་ཞེས་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་སྨོས་ཏེ། འཆི་བའི་དུས་ལ་སོགས་པ་ནི་ངེས་པར་གཏོང་བར་འགྱུར
Chinese
并且随喜他人为利他所发的菩提心，以及实际利益他人的善根。将两句两句按照顺序连接起来。第五种积聚资粮的方法是，以劝请转法轮为前提，说“各方”等等。佛只是作为代表，要知道也要劝请声闻、缘觉和凡夫，如《圣聚三经》中所说。现在是第六种，以祈请不入涅槃为前提，说“胜者”等等。将布施善根给众生仅仅作为代表，同样也要布施给声闻、缘觉、佛和菩萨。这也如《圣聚三经》和《圣金刚幢赞》中所说。这是讲述了布施善根之后，为了消除“难道仅仅是布施这些吗？”的想法，说了“身体”等等。这表明了所布施之物，即殊胜之物。“为成办一切有情之义，无吝惜地施舍”，这按顺序表明了所为之事和清净殊胜。其余部分则表明了所依和回向殊胜。为什么要布施一切呢？“布施一切则能灭苦”，意思是，布施一切就能进入戒律，从而圆满忍辱。通过多闻等精进，并因此而安住于禅定，进而通过生起智慧而得以从痛苦中解脱。殊胜的善巧方便应该通过意义来理解，因为不具备这些就无法获得大菩提。即使如此，为什么要布施一切呢？说了“我意欲成就涅槃”，因为我是为此而努力的。如果即使这样也做不到呢？说了“一切皆舍”等等，死亡之时等必然会舍弃。
English
And rejoice in the Bodhicitta generated by others for the benefit of others, and the roots of virtue that actually benefit others. Connect the two sentences in order. The fifth method of accumulating merit is to say "all directions" etc., based on the encouragement to turn the wheel of Dharma. The Buddha is only a representation, and it should be known that one should also encourage the Shravakas, Pratyekabuddhas and ordinary people, as stated in the Sutra of the Three Aggregates. Now the sixth is to say "Victorious One" etc., based on the request not to enter Nirvana. Giving the roots of virtue to sentient beings is only a representation, and similarly one should also give to Shravakas, Pratyekabuddhas, Buddhas and Bodhisattvas. This is also as stated in the Sutra of the Three Aggregates and the Praise of the Noble Vajra Banner. After explaining the giving of the roots of virtue, in order to eliminate the thought of "Is it only these that are given?", he said "body" etc. This shows what is given, that is, the supreme thing. "In order to accomplish the meaning of all sentient beings, give without stinginess", this shows in order the purpose and the pure supreme. The remaining parts show the basis and the dedication supreme. Why give everything? "Giving everything will eliminate suffering", meaning that giving everything will enter into morality, thereby perfecting patience. Through diligence such as much learning, and thereby abiding in Samadhi, and then through the arising of wisdom, one can be liberated from suffering. The supreme skillful means should be understood through meaning, because without these one cannot attain great Bodhi. Even so, why give everything? He said, "I desire to achieve Nirvana," because I am striving for this. If even that cannot be done? He said, "Give everything" etc., death etc. will inevitably be abandoned.